Уолтер Элвелл - Теологический энцеклопедический словарь

• Название: Теологический энцеклопедический словарь
• Автор: Уолтер Элвелл
• Издательство: Ассоциация "Духовное возрождение"
• Жанр: Религия
• Год: 2004

Составитель словаря — У. Элвелл, профессор богословия Уитон Колледжа — одного из лучших христианских университетов США.

Словарь включает 1200 статей и содержит не только богословскую, но и историческую, биографическую, а также другую полезную справочную информацию. Словарь написан доступным языком. Он интересен специалистам и понятен непрофессионалам. В его подготовке участвовали около двухсот человек, взгляды которых могли не во всем совпадать, и это лишь подтверждение того, что в современном христианском сообществе существует немало разногласий. Однако ни одна из фундаментальных ценностей христианской веры не подвергается сомнению.

---

W.N.Kerr (пер. Ю.Т.) Библиография: G. W. Barnes, The AntiSlavery Impulse; D. В. Davis, The Problem of Slavery in Westem Culture and The Problembf Slavery in the Age of Revolution; M.I. Finley, ed., Slavery in Classical Antiquity; J. Mendelsohn, Slavery in the Ancient Near East; W. L. Westermann, The Slave Systems of Greek and Roman Antiquity; T. Wiedemann, Greek and Roman Slavery.

См. также: Аболиционизм.

Равновероятность

см.: Казуистика.

Радикальная реформация (Radical Reformation).

Также известна под названием "левого к-рыла Реформации" и "Третьей реформации". Отстаивает все реформаторские идеи, не принятые магистральным течением Реформации. Сторонников радикальной реформации объединяло разочарование моральными аспектами утвердившегося территориально дифференцированного протестантизма и отказ его от нек-рых протестантских доктрин и институций. При том, что возможности типологической и идеологической классификации радикальной реформации ограничены в силу тесно переплетенных исторических связей и вероучительных положений, можно выделить три основные группы радикалов- анабаптисты, спиритуалы, евангеликирационалисты.

Анабаптисты. К числу анабаптистов относились люди с самыми разными убеждениями. Именно анабаптистское движение заложило основы традиции Свободной церкви.

Со времен Лютера и вплоть до К. Холла (XX в.) преобладало мнение, что анабаптизму положили начало такие революционеры и спиритуалы, как цвиккауские пророки и Томас Мюнцер, и что логическое завершение анабаптизм получил в жестокости мюнцеритов. Однако в 1940х гг. Г.С. Бендер отк-рыл новую эпоху в американских исследованиях анабаптизма. Изучая первоисточники и следуя по пути, намеченному ранее К. А. Корнелиусом и другими европейцами, Бендер стал проводить различия между анабаптистами и революционерами. Зарождение анабаптизма он связывал с кругом К. Гребеля, отошедшего от реформационной деятельности Цвингли после того, как тот стал занимать компромиссную позицию в вопросе о фундаментальном авторитете Библии. Из Цюриха благодаря миссионерам новые идеи распространились по всей Швейцарии, затем проникли в Австрию, Моравию, Юж. Германию и Нидерланды. Бендер охарактеризовал анабаптистское движение как логическое завершение реформ, начатых, но не законченных Лютером и Цвингли; в качестве основных характеристик анабаптизма он выделял ученичество, опору на Библию, пацифизм. В кон. 1960х гг. ученые подвергли сомнению и в известной мере пересмотрели выводы Бендера. Согласно общепринятой в настоящее время точке зрения, речь должна идти скорее о разнородном, а не об однородном движении, о нескольких географических точках возникновения анабаптизма и о многообразии его реформаторских начинаний.

Швейцарский анабаптизм. У истоков анабаптизма в Швейцарии стояли первые последователи Цвингли. В число будущих радикалов входили представители круга Гребеля, собиравшиеся для изучения Библии в доме Андреаса Кастельбергера, а также священнослужители из небольших городов вокруг Цюриха. В силу разных причин городские и сельские радикалы разочаровались в реформах Цвингли. Видя в Библии власть, альтернативную римской, круг Гребеля настаивал, чтобы Цвингли немедленно очистил городскую религиозную жизнь от извращений вроде мессы. А когда Цвингли доверил городскому совету определять темпы Реформации, радикалы решили, что одна форма угнетения сменилась другой. Радикальное движение заостряло внимание и на социальных, и на религиозных вопросах; его члены объединили усилия с сельскими священнослужителями - Симоном Штумпфом из Хёнга и Вильгельмом Рейблином из Виттикона, к-рые пытались основать самоуправляемые Volkskirchen (народные церкви) в сельских общинах, независимые от центральных цюрихских властей, религиозных и гражданских. Повторные крещения, к-рые впервые произошли 21 янв. 1525 г. и дали движению название "анабаптизм ", первоначально служили выражением антиклерикальной оппозиции гражданским и религиозным властям за пределами местного прихода, а не воплощали теологическую идею свободной Церкви.

Движение так и не приобрело массового характера, в результате чего возникла идея Церкви как отсеченного, преследуемого, беззащитного меньшинства. Шляйтхаймские статьи 1527г., отредактированные Михаэлем Заттлером, сплотили швейцарских анабаптистов. Их целью стало не очищение существующего христианства, к чему стремились ранние цюрихские радикалы, а отделение христианских общин от мира. Так, в Шляйтхайме впервые родилась идея "свободной Церкви". Швейцарские братья получили известность своим буквалистским подходом к Библии; спасение заключалось для них в самом факте создания независимых конгрегаций, а крещение символизировало спасение и то, что человек состоит в конгрегации.

Южногерманский анабаптизм. Несмотря на общую практику крещения взрослых, анабаптизм в Юж. Германии представлял собой движение, совершенно отличное от движения Швейцарских братьев. Южногерманский анабаптизм зародился, когда Ганс Хут и Ганс Денк (ок. 150027) переформулировали идеи Томаса Мюнцера. Мюнцер, в духе средневекового мистицизма, предвидел внутреннее преображение людей посредством Св. Духа, сопровождавшееся внешней трансформацией всего общества, когда преображенные люди самым решительным образом возвестят о Царстве Божьем. Эта революция, вместе с Мюнцером, умерла в мае 1525 г., когда произошла резня крестьян при Франкенхаузене.

Концепция внутреннего преображения Ганса Денка по своей форме была пацифистской и подчеркивала скорее изменение личности, чем общества. Внутренний, преобразующий Христос был для Денка альтернативным авторитетом по отношению и к римской иерархии, и к ученой экзегезе реформаторов. Утверждая внутреннего Христа как высший авторитет, Денк не был столь категоричен в отношении крещения взрослых и писаного Слова, за что подвергся критике Швейцарских братьев.

Ганс Хут считал, что внутреннее преображение совершается через опыт внутренней и внешней борьбы и через страдания. Он пересмотрел революционные воззрения Мюнцера, требуя от преображенных верующих не извлекать меч из ножен, пока их к этому не призовет Бог. В отличие от Швейцарских братьев для Хута цель крещения взрослых - не в создании отделенных конгрегаций, а в выделении избранных в преддверии Последнего суда. После того как Хут погиб в тюрьме во время пожара, его движение постепенно заглохло.

Наследие Хута, претерпев ряд метаморфоз, дало новые ростки. Именно оно заложило основу движения в Моравии, возникшего вследствие конфликта в конгрегации Никольсбурга между Stabler("носителями посоха"), находившимися под влиянием беженцев из числа сторонников Хута и Швейцарских братьев, и Schwertlcr (" меченосцами ") - партией большинства, влияние на крую оказывал Бальтазар Хубмайер, официально закрепивший в городе анабаптизм в форме государственной Церкви. Вынужденные покинуть Никольсбург в 1529 г., Stabler собрали воедино свое немногочисленное имущество, необходимое для выживания. Общность имущества, края стала их отличительным знаком,вскоре получила теологическое обоснование - считалось, что таким образом социально выражается внутреннее преображение верующих, крое предвидел Хут. Вслед за ранним периодом, отмеченным многочисленними диспутами, в 153336 гг. эта форма анабаптистского движения окрепла под уверенным руководством Якоба Гуттера. Его имя и сейчас, в XX столетии, носятгуттериты.

Другая форма наследия Хута получила развитие в Юж. Германии и связана с именем Пильграма Марпека. Mapпеку пришлось оставить родной Тироль после того, как он стал анабаптистом. Он был вынужден несколько раз менять место жительства; лишь инженерный талант сделал его жизнь относительно безопасной. Взгляды Марпека не получили широкого признания и не стали нормативными для анабаптизма, хотя он высказывал свои мнения о Библии, занимая посредническую позицию по отношению и к Швейцарским братьям, и к спиритуалам. Марпек не столько был сторонником радикальной социальной отделенности по типу Швейцарских братьев, сколько ратовал за отделение Церкви от государства, не отвергая при этом полноценного и всеобъемлющего сотрудничества государства с верующими.

Анабаптизм в Нидерландах. Вдохновителем третьего главного подъема анабаптизма, на этот раз в Нидерландах, стал Мельхиор Хофманн (ок. 14951543). Некогда лютеранский проповедник в Швеции и ШлезвигГольштейне, всегда отличавшийся страстным интересом к эсхатологическим спекуляциям, Хофманн познакомился в Страсбурге с анабаптистами, испытавшими влияние Ганса Денка. Почерпнутые у последних идеи предопределили разрыв Хофманна с Лютером и способствовали тому, что Хофманн разработал особую форму анабаптизма. Он верил, что Царство Божье вскоре ворвется в мир и на грешников обрушится Божье возмездие. В суде над грешниками примут участие праведники не как орудия возмездия, а как свидетели грядущего мира. Крещение для Хофманна означало собирание избранных в конгрегацию "последнего времени", края и построит Новый Иерусалим. После десяти лет, проведенных в заключении, Хофманн скончался в Страсбурге.