Уолтер Элвелл - Теологический энцеклопедический словарь

• Название: Теологический энцеклопедический словарь
• Автор: Уолтер Элвелл
• Издательство: Ассоциация "Духовное возрождение"
• Жанр: Религия
• Год: 2004

Составитель словаря — У. Элвелл, профессор богословия Уитон Колледжа — одного из лучших христианских университетов США.

Словарь включает 1200 статей и содержит не только богословскую, но и историческую, биографическую, а также другую полезную справочную информацию. Словарь написан доступным языком. Он интересен специалистам и понятен непрофессионалам. В его подготовке участвовали около двухсот человек, взгляды которых могли не во всем совпадать, и это лишь подтверждение того, что в современном христианском сообществе существует немало разногласий. Однако ни одна из фундаментальных ценностей христианской веры не подвергается сомнению.

---

См. также: Дортский синод; Арминианство.

Ренан, Жозеф Эрнест(Renan, Joseph Ernest, 18231892).

Французский ученыйсемитолог и историк религий. Сын рыбака из Бретани. Получил католическое образование, готовился к духовной карьере в семинариях Исси и св.Сульпиция. Испытал влияние рационалистической философии и немецкой теологической критики, разочаровался в Церкви и в 1845 г. отошел от нее, отказавшись от рукоположения. Продолжал изучать философию и теологию, в 1852 г. получил докторскую степень. В скором времени стал широко известен как ученыйориенталист. В 186061 гг. участвовал в археологической экспедиции в Ливан и Палестину, где написал знаменитую "Жизнь Иисуса" (1863) и первый том семитомной "Истории происхождения христианства". С 1862г. преподавал древнееврейский язык в КоллеждеФранс, через два года был уволен в связи со скандалом вокруг его имени, но в 1870 г. восстановлен в должности и в 1884 г. занял в КоллеждеФранс административный пост. Лекции Ренана пользовались широкой известностью; он написал пятитомную "Историю израильского народа" (188793), был избран членом Французской академии. Внеся немалый вклад в семитскую филологию, Ренан в своих исторических, экзегетических и литературных трудах показал себя всетаки дилетантом.

Славу Ренану принесла, прежде всего, "Жизнь Иисуса", в крой он предложил легендарную теорию происхождения христианства взамен мифологической теории Д.Ф. Штрауса. В представлении Ренана, Иисус- притягательный, порывистый романтик, добрый галилеянин, проповедующий простую мораль и мечтающий основать утопическое братство народа Божьего на земле. Под влиянием Иоанна Крестителя Он стал религиозным революционером, принял на себя роль Мессии, боролся со злом в надежде построить Царство Божье и погиб в борьбе против ортодоксального иудаизма. Эта и другие работы Ренана проникнуты скептицизмом и рационализмом; в них отвергается сверхъестественое измерение жизни, божественность Христа и существование трансцендентного Бога. Ренан ни в коей мере не был оригинальным мыслителем, но тем не менее стал главным представителем французского либерализма той эпохи.

R.V. P1ERARD (пер. Ю.Т.)

Библиография: L.F. Mott,Ernest Renan; H.W.

Wardman, Ernest Renan: A Critical Biography; E. Lachenmann,SHERK, IX,48385; A.M. Malo, NCE, XII,375;C.T. McIntire.ATOCC, 836.

Реформатская традиция(Reformed Tradition, The).

Понятие "реформатская" употребляется для того, чтобы отличать кальвинистскую традицию от лютеранской и анабаптистской. Реформатская традиция уходит корнями в теологию Ульриха Цвингли, отца цюрихской Реформации, и женевского священника Жана Кальвина, к-рый в своих библейских комментариях, памфлетах и особенно в " Наставлениях в христианской вере" разработал вариант протестантской теологии. У Кальвина за время, прошедшее после Реформации, появилось множество последователей - отдельных людей и групп. Они не всегда придерживаются тех же взглядов, что и Кальвин. Так, между кальвинистами, к-рые стоят примерно на одних позициях и во многом напоминают друг друга, есть определенные различия, порожденные историческими и даже географическими причинами. Эти отличия привели к возникновению нескольких течений в русле одной традиции.

Реформация и реформатская традиция. Первое течение внутри реформатской традиции сложилось в Сев.Зап. Европе, Швейцарии, Франции, Голландии, Германии, а также распространилось на восток - в Венгрию и на юг - в Италию (Вальденская церковь). Реформатские церкви в Сев.Зап. Европе активно разрабатывали ранние вероисповедания и катехизисы, к-рые до сих пор остаются вероучительными нормами во многих церквях. В 1537г. Кальвин разработал первый Реформатский катехизис,а в 1541 г. переписал его. Этот труд был переведен на многие языки и пользовался большим авторитетом. Еще большую роль сыграл Гейдельбергский катехизис 1563 г., к-рый до сих пор остается каноническим документом во многих европейских реформатских церквях. В Гельветическом (1536, 1566), Галльском (1599) и Бельгийском вероисповеданиях (1561) тоже излагались основные положения кальвинистской доктрины.

На Британских овах господствующим направлением Реформации стал кальвинизм. Королева Елизавета обязала Англиканскую церковь сохранять римскую литургию и форму управления, но теологической основой Англиканской церкви стал кальвинизм, как видно из "Тридцати девяти статей" (1563), к-рые были созданы на основе "Сорока двух статей"(1553)архиепископаКранмера. ВXVIIв. "Наставления в христианской вере" Кальвина были учебником для всех изучающих теологию. Пуритане, состоявшие из индепендентов и пресвитериан и исповедовавшие более последовательные кальвинистские взгляды, стремились искоренить все следы католицизма в государственной Церкви. В то же время немалое число протестантов, находившихся под влиянием анабаптистов, принимало крещение взрослых, считая его единственным правильным способом совершатьтаинство, и в то же время принимало большую часть реформатских учений. Поскольку они верили в учение о предопределении, их называли "партикулярными" баптистами и отличали от "свободных" баптистов, отрицавших это учение. Эти нонконформистские группы ввели Вестминстерское исповедание, катехизисы, порядок церковного управления и богослужения, принятые во всех англоязычных пресвитерианских церквях. Пресвитерианская церковь Шотландии и Шотландская церковь, опиравшиеся на Шотландское исповедание (1560) и Женевский катехизис, в 1647 г. приняли вестминстерские нормы - поеле того как Английский парламент, в кром господствующую роль играли индепенденты, отказался признать их в качестве норм Англиканской церкви.

XVII и XVIIIвв. Начиная с XVII в. колонисты из Европы и Великобритании, эмигрировавшие в Массачусетс, НьюЙорк, Юж. Африку, Австралию, Новую Зеландию и другие места, стали создавать там реформатские и пресвитерианские церкви. Хотя зачастую они не получали весомой поддержки от Церкви в метрополии (по крайней мере, в начале), тем не менее они основывали свои собственные церкви, придерживаясь традиционной доктрины, литургии и церковного управления тех церквей, из к-рых они вышли. Большинство пресвитерианских церквей принимает вестминстерские документы, а европейские реформатские церкви придерживаются тех исповеданий и катехизисов, на основе к-рых они были созданы.

История реформатской традиции полна споров и разногласий. То и дело возникали проблемы, к-рые требовали от ее приверженцев пересмотра и защиты их базисных верований. Одно из наиболее важных начинаний связано с деятельностью голландского теолога Якоба Арминия, к-рый отверг учение Кальвина о благодати. В 1610 г. его последователи разработали "Ремонстрацию" (от лат. remonstro - "отказываюсь") и представили ее на рассмотрение.

В результате в 1618 г. в Голландии был созван Дортский синод, куда съехались теологи из разных стран, осудившие учение Арминия и утвердившие пять положений: (1) полная греховность человека; (2) безусловное избрание; (3) к искуплению во Христе предназначены лишь избранные; (4) благодать Божья действует неодолимо; (5) эта благодать помогает истинным верующим пребывать в вере до конца. Арминиане были изгнаны из Реформатской церкви, но создавали свои собственные общины. Они оказали большое влияние, подготовив почву для методизма Уэсли и других нереформатских и антиреформатских христианских групп. Каноны Дортского синода стали одной из "трех форм единства", это - вероучительные нормы большинства голландских реформатских церквей. Бельгийское исповедание и Гейдельбергский катехизис - двадругих виданорм.

В Англии и Шотландии произошел конфликт иного рода. Пуритане пытались полностью реформировать Англиканскую церковь и встретили противодействие со стороны королевы Елизаветы и двух ее преемников- Якова I и Карла I. Пользуясь авторитетом в парламенте, они могли противостоять монархии, но это противостояние привело к войне. Война разгорелась сначала в Шотландии, где Карл I стремился навязать пресвитерианам епископализм. Пресвитериане сопротивлялись, и, когда Карл I решил поднять против них английскую армию, пуритане выдвинули в парламенте такие требования, что он решил запугать их силой. Он потерпел поражение, был взят в плен, и в 1649 г. парламент приговорил его к смертной казни. В течение последующих девяти лет страной правил Кромвель, но вскоре после его смерти на престол взошел Карл II, сын Карла I, к-рый проводил политику отца в Англии и Шотландии. Хотя английские пуритане вынуждены были покориться, шотландцы взялись за оружие и устроили нечто вроде партизанской войны. "Сторонники завета", названные так потому, что они договорились защищать "царские права Иисуса Христа", оставались в оппозиции, когда на престол взошел Яков, брат Карла, исповедовавший католицизм. Они продолжали бороться до тех пор, пока Яков не был свергнут с престола. В1688 г. к власти пришел Вильгельм Оранский.