Уолтер Элвелл - Теологический энцеклопедический словарь

• Название: Теологический энцеклопедический словарь
• Автор: Уолтер Элвелл
• Издательство: Ассоциация "Духовное возрождение"
• Жанр: Религия
• Год: 2004

Составитель словаря — У. Элвелл, профессор богословия Уитон Колледжа — одного из лучших христианских университетов США.

Словарь включает 1200 статей и содержит не только богословскую, но и историческую, биографическую, а также другую полезную справочную информацию. Словарь написан доступным языком. Он интересен специалистам и понятен непрофессионалам. В его подготовке участвовали около двухсот человек, взгляды которых могли не во всем совпадать, и это лишь подтверждение того, что в современном христианском сообществе существует немало разногласий. Однако ни одна из фундаментальных ценностей христианской веры не подвергается сомнению.

---

Несмотря на то что реформатская традиция порождала конфликты, она оказала положительное влияние на христианский мир. В XVIII в. она стала одним из главных очагов евангельского пробуждения. В Шотландии это движение возникло в 1700г. под влиянием Т. Бостона и группы Marrow Men, названной так по названию пуританского трактата The Marrow of Modern Divinity (" Суть современной теологии"). Религиозное пробуждение, связанное с деятельностью этой группы, в конце концов слилось с евангельским пробуждением в Англии. Его вдохновителем был Дж. Уайтфилд. В то же время в американских колониях Дж. Эдварде участвовал в Великом пробуждении, крое через Уайтфилда было связано с английским евангельским пробуждением. В основе этих течений лежал кальвинизм.

Реформатская традиция в недавнем прошлом и в настоящее время. Возрождение евангельской проповеди на этом не кончилось и в 1818 г. благодаря шотландскому влиянию распространилось в Европе, когда Р. Халдейн совершил миссионерскую поездку в Швейцарию. Его идеями прониклись С.Малан и М. д'Обинье, благодаря к-рым евангельское пробуждение охватило другие части Европы. В Голландии оно пользовалось особым авторитетом - на его основе выросли труды Г. ван Принстерера, Г. Бавинка и А. Кёйпера. Кёйпер основал Свободный университет в Амстердаме и возглавил движение, крое откололось от государственной Церкви и привело к созданию Реформатской церкви. В 1901 г. он, как лидер антиреволюционной партии, стал премьерминистром. Деятельность Кёйпера способствовала тому, что пробуждение кальвинизма происходило не только в церковных кругах, но и во многих других сферах общественной жизни, а его влияние распространилось далеко за пределами Голландии.

В Великобритании реформатская традиция принесла такие же плоды. Одним из самых важных событий в церковной жизни было отделение части Шотландской церкви, из крой образовалась Свободная церковь Шотландии. Хотя непосредственным поводом для этого события стала борьба против права попечителей назначать служителей в конгрегации, главной причиной было то, что Шотландская церковь во многом отступила от реформатских позиций, а те, кто хотел оставаться на них, отстаивали право самим выбирать служителей. Когда им отказали в этом требовании, они отделились и создали собственную автономную церковь. Но реформатское движение охватило не только Церковь. Промышленная революция в Великобритании привела к огромным переменам, в т.ч. к повсеместной эксплуатации рабочих. Чтобы воспрепятствовать этому, многие общественные деятели, как, напр., Э.Э.Купер, седьмой граф Шефтсбери в Англии, преподобный Т. Челмерс в Шотландии и другие, стремились провести законы, защищающие интересы рабочих, шахтеров и физически неполноценных людей. Многие из этих лидеров были убежденными кальвинистами, и позднее немало людей, стоявших на тех же позициях, заседали в Британском парламенте и, стремясь улучшить положение рабочего класса, разрабатывали другие законы.

Эта реформатская общественнополитическая деятельность перекинулась в Америку, где люди, действовавшие в русле реформатской традиции, приняли в ней большое участие. Многие представители пресвитерианских и реформатских церквей участвовали в движении за отмену рабства, а позднее- в борьбе за гражданские права. К сожалению, в Юж. Африке реформатское движение поддерживало апартеид, но эта практика постепенно меняется, поскольку нек-рые реформатские общины в стране и за ее пределами через такие организации, как Реформатский экуменический синод, оказывают давление на южноафриканские церкви и стремятся, чтобы они изменили свое отношение к государственной политике.

Реформатская традиция всегда поощряла христианское образование членов Церкви. Кальвин настаивал на катехизации молодых верующих, и созданное им учебное заведение,известное сейчас как Женевский университет, послужило образцом для системы образования, крую разработал Джон Нокс в "Первой книге дисциплины", а также при создании Лейденского университета в Нидерландах и нескольких семинарий во Франции. В Америке эта образовательная традиция повлияла на создание Гарвардского и Йельского университетов. В последние годы Кальвинистский колледж в ГрэндРэпидсе (Мичиган), Теологический колледж в Гамильтоне (Онтарио) и аналогичные заведения указывают на то, что реформатская традиция в образовании все еще жива и играет важную роль в воспитании и подготовке образованных христиан.

В кон. XIX в. и в XX в. роль христианского образования возрастает. Хотя к тому времени уже сложилась целая школа протестантских ученых, А. Кёйпер пробудил новый интерес к этой традиции, встретившей отклик во многих странах. Выдающиеся современные ученые - Г. Дойеверд, Д.Х.Т. Волленховен, Дж.Г. Бавинк и многие другие, прежде всего в Свободном Амстердамском университете, Дж. Орр в Шотландии, Дж.Г.Мейчен и К. Ван Тиль в США, П. Марсель во Франции - разрабатывали реформатский подход во многих областях.

Начиная с 1850 г. различные реформатские и пресвитерианские церкви стремились наладить сотрудничество в разных сферах. В1875 г. был создан Мировой союз реформатских церквей, придерживающийся пресвитерианской системы. Он продолжает работать и по сей день. Поскольку нек-рые из церквей, входящих в Союз, отошли от истинно реформатских позиций, как свидетельствуют новые исповедания и обряды, непохожие на реформатские, нек-рые реформатские объединения, в особенности недавно созданные общины, отказались войти в Союз. В результате, чтобы обеспечить реформатское свидетельство, в 1960 г. была создана новая организация - Реформатский экуменический синод. Перед этим появились нецерковные организации. В 1953 г. во французском городе Монпелье под руководством П. Марселя была создана Международная ассоциация реформатской веры и действия, а в США недавно организована Национальная ассоциация пресвитерианских и реформатских церквей. Т.о., христиане реформатской традиции все больше сплачиваются, чтобы нести Евангелие в мир. В результате реформатская традиция оказывает влияние не только в западном мире, но и в таких местах, как Юж. Корея, Индонезия, Индия и Африка.

Реформатская традиция - важная часть западной культуры, повлиявшая на разнообразные сферы западноевропейской мысли и жизни. Тем не менее постепенно большая часть ее наследия подверглась секуляризации, ее религиозные корни были отброшены или отвергнуты. Поэтому неудивительно, что западный мир с его эгоцентризмом, сменившим былую жажду делать все "во славу Божью", - результат этого отвержения.

W.S. RE1D(nep.A.K.) Библиография: J. Bratt, ed.. The Heritage of John Calvin; W.S. Reid, ed .,John Calvin: His Influence in the Western World; W. F. Graham, The Constructive Revolutionary; J .T. McNeill, The History and Character of Calvinism.

См. также: Кальвин, Жан; Цвингли, Ульрих; Дортский синод; Спор о сути; Кальвинизм; Эдвардс, Джонатан; Уайтфилд, Джордж; Кёйпер, Абрахам.

Реформация, протестантская (Reformation, Protestant).

Движение религиозного возрождения, охватившее Европу в XVI в. и подготовленное более ранними реформатскими идеями - вальденсов в Альпах, Уиклифа и доллардов в Англии и гуситов в Богемии. Это движение неотделимо от его исторического контекста - политического (независимость национальных государств и столкновение сил и интересов в Германской империи и Свободной Швейцарской конфедерации); социальноэкономического (рост городов и расширение торговли, переход к денежной экономике и появление новой техники, особенно книгопечатания, развитие нового среднего класса наряду с постоянными крестьянскими волнениями) и интеллектуального (связанного с Возрождением, особенно с христианским гуманизмом в Сев. Европе). Вместе с тем его мотивы и цели были глубоко религиозными.

Это движение - не только след, прочерченный одинокой кометой Лютера, к-рый увлек за собой другие, меньшие по величине светила. Скорее можно сказать, что в течение двухтрех десятилетий возникло целое созвездие разнообразных цветов и оттенков, самым ярким из к-рых, несомненно, был Лютер, хотя не все они светили его отраженным светом. Утренней звездой Реформации считается Эразм Роттердамский. Почти все деятели Реформации были хорошо образованными гуманистами, знавшими древние языки, Библию и сочинения отцов Церкви и просвещенными новаторским изданием НЗ, крое было осуществлено Эразмом в 1516 г. Хотя Лютер, работавший в только что созданном Виттенбергском университете в сельской Саксонии, сильно ускорил распространение Реформации по всей Европе, реформа охватила несколько центров. Радикальная реформа Цвингли в Цюрихе, повидимому, проводилась независимо от движения в целом и породила основательный анабаптистский радикализм Швейцарских братьев. Под руководством Буцера в Страсбурге были проведены промежуточные реформы, а Женева, реформированная под опекой Берна, к середине столетия стала влиятельным миссионерским центром, откуда кальвинизм распространился во Францию, Голландию, Шотландию и другие страны. Большая часть Германии и Скандинавских стран находилась под влиянием Лютера или Меланхтона, а в Англии перемешались разнообразные континентальные течения, сначала лютеранского, позднее- общереформатского толка, к-рые вдохновляли движение лоллардов.