Уолтер Элвелл - Теологический энцеклопедический словарь

• Название: Теологический энцеклопедический словарь
• Автор: Уолтер Элвелл
• Издательство: Ассоциация "Духовное возрождение"
• Жанр: Религия
• Год: 2004

Составитель словаря — У. Элвелл, профессор богословия Уитон Колледжа — одного из лучших христианских университетов США.

Словарь включает 1200 статей и содержит не только богословскую, но и историческую, биографическую, а также другую полезную справочную информацию. Словарь написан доступным языком. Он интересен специалистам и понятен непрофессионалам. В его подготовке участвовали около двухсот человек, взгляды которых могли не во всем совпадать, и это лишь подтверждение того, что в современном христианском сообществе существует немало разногласий. Однако ни одна из фундаментальных ценностей христианской веры не подвергается сомнению.

---

Свобода совести, вероисповедания

см.: Терпимость.

"Свяжете" и "разрешите" (Binding and Loosing). Это специальные понятия, обозначающие строгое благочиние и власть, крую вместе с ключами Царства Христос дает сначала Петру (Мф 16:19), а потом и всем ученикам (Мф 18:18). Это не значит, что они властны принимать решения по вопросам поведения, т.е. запрещать чтолибо или предписывать особые моральные обязательства.

Здесь имеются в виду полномочия исключать из христианской общины и восстанавливать в ней. Греческие эквиваленты этих глаголов ded и lyo сами по себе не содержат данного значения, это - переводы арам, слов asar и Sera, обозначающих отлучение и восстановление в прежних правах. Однако нужно отметить, что глаголы "связать" и "развязать" употребляются в иудейской казуистике в значении "запрещать" и "разрешать".

К значению "связать" и "разрешать" из Мф 16:19 примыкает значение из Ин 20:23. Изгнание из общины всегда происходит изза нарушений и потому предполагает удержание грехов, а восстановление включает прощение грехов.

Такое толкование данных глаголов можно найти у отцов Церкви - Тертуллиана, Киприана и Оригена. В эпоху Реформации Лютер тоже толковал их как (1) власть удерживать и отпускать грехи и(2)право, дарованное всем христианам, крое можно осуществлять в молитве и прощении грехов. На Тридентском соборе было принято первое положение, но объявлено, что формула из Мф 18:18 относится только к епископам и священникам.

Н.С. WAETJEN (пер. А. К.) Библиография: О. Cullmann,Peter:Disciple - Apostle -Martyr. См. также: Ключи Царства.

Святая святых

см.: Скиния, Храм.

Святое причастие

см.: Вечеря Господня.

Святой, Святость(Saint, Saintliness). В ВЗ

это понятие передают слова hasid("набожный", "благочестивый")и qados ("святой"). Главный смысл слова qados - "отделенность от мира", тогда какhasid означает "праведность, благочестие, основанное на полученной от Бога милости ". В НЗ употребляется слово hagios ("святой"). Оно постоянно ветречается в LXX в значенииевр.qados.

Из Пс 84:9, где святые синонимичны избранному народу Божьему, можно вывести, что ударение падает не на качества личности (не все были благочестивы), а на выбор Божий и на дарованную нам Божью милость. В других отрывках благочестивые часто выделены специальным термином. Если этическая коннотация первостепенна, можно было бы ожидать, что это слово будет регулярно встречаться в абсолютной форме - просто "святые". Однако мы снова и снова читаем: "Твои святые", или "святые Всевышнего", или, как вНЗ, "святые во Христе".

Святых призывает Бог (Рим 1:7). Мысль о том, что связь с Богом подразумевает подчинение Его воле (Еф 5:3), присутствует в этом слове прикровенно. Т.о., этот термин связан с понятием верности(Еф1:1;Кол 1:2).

Следующую ступень развития мы видим в Апокалипсисе, где отделенность от мира и соединенность с Богом, характерные для святых, вызывают преследования по внушению Сатаны (Откр 13:7; 14:12) и даже ведут к мученичеству (16:6; 17:6). Здесь мы находим зерно католической идеи о том, что святой - особенный, жертвенный человек, достойный почитания.

В НЗ святыми названы все верующие. Это синоним братьев во Христе (Кол 1:2). За исключением Флп4:21, это слово употребляется во множественном числе, но даже там оно отражает идею корпоративного целого. Святые составляют Церковь (1 Кор 1:2). В Еф подчеркивается единство Церкви, и выражение "все святые" становится почти рефреном (1:15; 3:8,18; 6:18). Апостольский символ веры канонизировал это значение: "Верую... в общение святых".

Е. F. Harrison (пер. А. К.)

См. также: Канонизация; Благочестие, Набожность.

Святой Дух

(Holy Spirit). В НЗ - третье лицо Троицы; в ВЗ - сила Божья.

ВЗ. В ВЗ дух Господа (riiah yhwh; LXX: to рпеита kyriou) есть выражение Божьей силы, продолжение самого Бога. С его помощью Бог совершает свои могущественные деяния (напр., ЗЦар 8:12; Суд 14:6 и дал.; 1 Цар 11:6). Поэтому понятие "дух" в ВЗ иногда выражено оборотами, относящимися к другим проявлениям Божьей силы, как, напр., "дела рук Его [Божьих]" (Пс 18:2; 101:26); "слово Господа" (Пс 32:6; 147:15,18) и "дух премудрости" (Исх 28:3); "мудростьБожия" (ЗЦар3:28); "духразумения" (Иов 32:8). И др.евр. словоriiah, и греч. рпеита ассоциируются со словами "дыхание" и "ветер"; в древних культуpax эти явления были связаны с невидимой духовной силой, т.е. "духом" (ср. Ин 3:8). Очевидно, что творящее слово Божье (Быт 1:3 и дал.) тесно связано с Его творящим дыханием (Быт 2:7). "Дух Божий" и обе эти идеи равнозначны. Дух Божий, выступающий посредником в творении, - основа жизни людей и животных (Иов 33:4; Быт 6:17; 7:15).

В ВЗ Дух Божий - это, прежде всего, дух пророчества. Дух Божий вдохновлял пророков. Эта сила иногда вводила людей в транс, но всегда сообщала пророкам Божью волю, крую они отк-рывали людям ("так говорит Господь"). Иногда пророк называется "человеком Божьим" (1 Цар2:27;ЗЦар 12:22ит.д.).В Ос 9:7 пророки названы "вдохновенными". В ВЗ постоянно звучит мысль о том, что пророки вдохновлялись Духом Божьим (Чис 11:17; 1 Цар 16:15; Мих 3:8; Иез 2:2).

Понятие "Святой Дух" встречается в ВЗ дважды (Пс 50:13; Ис 63:1011,14), и оба раза речь идет о Святом Духе Божьем, из чего становится ясно, что имеется в виду сам Бог, а не Святой Дух, как Он называется в НЗ. В ВЗ отсутствует идея о полуавтономном Божественном лице - Святом Духе. Скорее здесь можно найти специальные выражения, обозначающие дело Божье, которое совершается вместе с людьми и через них. Дух Божий так же свят, как Его слово и имя; все они- стороны Его откровения, и поэтому противостоят всему материальному и человеческому. В.з. авторы, в особенности пророки, с нетерпением ожидали, когда Бог, Который свят ("среди тебя - Святый",- Ос 11:9), изольет от Духа своего на всякую плоть (Иоил 2:28 и дал.; Ис 11:1 и дал.; Иез 36:14 и дал.) и человек станет святым. Мессия (раб Яхве) - это тот, на ком " почиет дух Господень" (Ис 11:1 и дал.; 42:1 идал.; 63:1 идал.). Его приход знаменует время спасения (Иез 36:14 и дал.; ср. Иер 31:31 и дал.).

Межзаветный иудаизм. В межзаветном иудаизме идея "Святого Духа", как ее понимали позднее, в н.з. время, еложилась не сразу. После того как в.з. пророки возвестили приход Духа в мессианскую эпоху спасения, в иудаизме возникает представление о том, что дух пророчества в Израиле кончился вместе с последними библейскими пророками (Книга Варуха [Сирийская рукопись], 85:3; 1 Мак 4:46; 14:41; ср. Пс 74:9). Время от времени звучит надежда на то, что начинается новая эра, в особенности в апокалиптическом движении, где обычно приветствовали мнимого мессию и/или пробуждение пророческого духа (ср. Деян 5:3 и дал.). В этом смысле очень показательна кумранская община: она считала себя причастной к исполнению мессианских упований Израиля и полагала, что призвана приготовить "пути Господу" (Ис 40:3; ср. 1QS 8.1416). Кумранская литература свидетельствует и о том, что дух пророчества все больше и больше воспринимался как "Святой Дух Божий" (1QS8. 16; Дамасский документ II. 12). Понятие "Святой Дух" иногда встречается в книгах ВЗ (4 Езд 14:22; Ис 5:14), но, как и в раввинистических сочинениях, оно обычно означает "Божий дух пророчества". Т.о., мессианские чаяния иудаизма, в т.ч. и упования на то, что Бог изольет Дух свой (напр., 1 Енох 49:3, цит. Ис 11:2; ср. Пророчества Сивиллы, III, 582, основанные на Иоил 2:28 и дал.), неотделимы от убеждения, что вместе с исчезновением последних пророков Святой Дух перестал обитать в Израиле. Святой Дух понимался как Божий Дух пророчества, к-рый будет ниспослан очистившемуся Израилю в новом веке, когда придет Мессия.

Книги премудрости расширили представления о Святом Духе, в частности через персонификацию премудрости, поскольку эта идея переплеталась с идеей Духа. Уже в Притч 8:22 и дал.; Иов 28:25 и дал. премудрость предстает как более или менее независимая сторона силы Божьей (как посредник творения), и она наделена чертами, к-рыми в НЗ наделен Святой Дух. Премудрость "вышла из уст Всевышнего и подобно облаку пок-рыла землю" (Сир 24:3). Она- дыхание силы Божьей (Прем 7:25); своей премудростью Бог "устроил человека" (Прем 9:2). Господь излил премудрость " на все дела Свои и на всякую плоть" (Сир 1:910). Более того, премудрость исполнена Духа и неотделима от Него (Прем 7:22; 9:1; ср. 1:5). Т.о., евреи н.з. времени были знакомы с этими идеями, поскольку они выражены в НЗ, - идеями, к-рые коренятся в этих представлениях, но идут дальше них и приводят к неожиданным выводам. Иисус учил, что Его мессианство и помазание Духом предсказаны в ВЗ (Лк 4:18 и дал.; цит. Ис 61:12), и называл Дух Божий Духом Святым (Мф 12:32), как принято в межзаветном иудаизме. Этот Дух предсказывал через пророков, что грядущий Мессия принесет спасение и Дух изольется на всякую плоть. Иисус углубляет это представление о Святом Духе, говоря о Нем как о личности (Ин 15:26; 16:7 и дал.), через Которую Бог действует в Церкви.