Уолтер Элвелл - Теологический энцеклопедический словарь

• Название: Теологический энцеклопедический словарь
• Автор: Уолтер Элвелл
• Издательство: Ассоциация "Духовное возрождение"
• Жанр: Религия
• Год: 2004

Составитель словаря — У. Элвелл, профессор богословия Уитон Колледжа — одного из лучших христианских университетов США.

Словарь включает 1200 статей и содержит не только богословскую, но и историческую, биографическую, а также другую полезную справочную информацию. Словарь написан доступным языком. Он интересен специалистам и понятен непрофессионалам. В его подготовке участвовали около двухсот человек, взгляды которых могли не во всем совпадать, и это лишь подтверждение того, что в современном христианском сообществе существует немало разногласий. Однако ни одна из фундаментальных ценностей христианской веры не подвергается сомнению.

---

В XX в. возродилось пятидесятничество, крое тоже развивало методистские представления об освящении. Оно выросло из "вторичного опыта" и придавало большое значение "крещению Святым Духом ", видя в нем завершение двуступенчатого процесса спасения.С самого начала " говорение языками " было объявлено главным доказательством крещения Духом, хотя внимание пятидесятников привлекали и другие "дары Духа", особенно исцеление. Начав с фундаментализма и библицизма, пятидесятничество переросло в т. н. харизматическое движение, крое охватило весь протестантизм и даже проникло в католицизм. Представители этого движения обычно рассказывают о своем " крещении Духом", и считается, что говорение языками - важнейшее проявление этого опыта.

Одно из важнейших отк-рытий XX в. в понимании природы Святого Духа связано с учением К. Барта. Барт был реформатским теологом и лидером движения неоортодоксии (т.н. диалектической теологии, или теологии кризиса), направленного против либерализма XIX в. Он и его последователи порвали с теологией классического либерализма, основанной на религиозном опыте и самопознании (Шлейермахер, Ритчль, Фейербах). Барт подчеркивал "бесконечное качественное различие" между Богом и человеком и пророчески говорил "нет" "всякому человеческому самодовольству". В его сочинении "Послание к римлянам" говорится о "кризисе" теологии: все, что человек знает о Боге, отк-рыл ему сам Бог. Барт развивал идею об откровении Бога о самом себе ("Церковная догматика", 1/1 и 1/2). Вопервых (и это главное), Иисус - воплощенный Логос, Слово Божье. Слово Божье присутствует в проповеди Евангелия и "в словах Писания " (ср. с учением Лютера о Духе и Слове). Слово Божье - это сам Бог, явивший Себя в Св. Писании. Писание свято, и оно есть Слово Божье, поскольку посредством Духа оно было и будет для Церкви свидетелем божественного откровения. Это свидетельство не есть само откровение. Вера в Иисуса, в особенности в Его воскресение, осуществляется посредством Святого Духа. Субъективное восприятие "в Духе" есть аналог объективного восприятия "во Христе". Божья благодать проявляется и в объективном откровении Бога во Христе, и в субъективном усвоении человеком этого откровения через Дух. Согласно Св. Писанию, Бог, отк-рываясь нам, просвещает нас Святым Духом в познании Слова Божьего. Излияние Духа - это откровение Божье. В этой реальности мы вольны быть детьми Божьими, познавать, любить и восхвалять Его. Дух как субъективная реальность Божьего откровения делает возможным и реальным существование христианства в мире, ибо, замечает Барт, " где Дух Господень, там свобода " (2Кор 3:17). Боготк-рываетсебячеловеку и тем самым делает человека свободным (" Евангельская теология").

Заключение. В этой статье мы попытались показать многообразие христианской мысли о природе Святого Духа. Есть чтото парадоксальное в том, что этот дар Божий так часто был предметом разногласий и разделений в Церкви. Будущее представляется не менее сложным, чем прошлое, поэтому нам стоило бы смиренно вспомнить о Божьем веемогуществе и нашей слабости.

Поскольку Бог во Христе ознаменовал мессианскую эпоху излиянием Святого Духа, связь человека с Богом изменилась навсегда. Отныне закон не может быть средством притеснения или лишения прав. Иисус проповедовал мессианское благовестие: освобождение пленным, прозрение слепым и Благую весть бедным; новый закон жизни теперь начертан в сердцах людей. Поэтому мы должны опасаться всякого нового законничества, крое использует Св. Писание для того, чтобы уничтожать и притеснять, превращая благовествование Христово в мертвящую "букву". Мы должны сознавать, что Писание богодухновенно и Дух животворит. Лишь тогда Св. Писание принесет нам пользу. Дух нельзя считать принадлежностью элиты или знаком отличия. Евангелие Иисуса Христа- это весть о том, что Святой Дух излился на всякую плоть. Все, кто злоупотребляет Св. Писанием и Духом, должны услышать призыв Божий: "Обетование обращено ко всем, кто близко и кто далеко, их столько, сколько Господь позовет ".

T.S. CAULLEY(nep. А.К.) Библиография: С. К. Barrett, The Holy Spirit and the Gospel Tradition; F. D. Bruner,/! Theology of the Holy Spirit; J. D. G. Dunn, Baptism in the Holy Spirit and Jesus and the Spirit; M. Green, I Believe in the Holy Spirit; H. Gunkel, The Influence of the Holy Spirit; G.S. Hendry, The Holy Spirit in Christian Theology; G.T. Montague, The Holy Spirit: Growth of a Biblical Tradition; C.F.D. Moule, The Holy Spirit; P. D. Opsahl, ed., The Holy Spirit in the Life of the Church; M. Ramsey, Holy Spirit; E. Schweizer, The Holy Spirit; H.B. Swete, The Holy Spirit in the Ancient Church and The Holy Spirit in the New Testament; H. WatkinsJones, The Holy Spirit from Arminius to Wesley.

См. также: Бог, учение о Hem; Духовные дары; Языков, дар (Глоссолалия); Крещение духом; Харизматическое движение.

Святой Израилев

(Holy One of Israel). Это наименование Бога встречается двадцать шесть раз в Ис и только шесть раз - в остальных текстах ВЗ. Исайя уже в самом начале своих пророчеств (1:4) противопоставляет совершенство и чистоту Бога развращенности и греховности Израиля. Святой и могущественный Бог заслуживает почитания и благоговения (8:13; 29:23), но народ Израилев отвергает Его и насмехается над Ним (5:19). Обличая вопиющий грех Израиля, Исайя повествует о том, как он удостоился видения Святого Израилева (гл. 6). Даже отблеск святости Божьей в небесном Храме настолько потряс пророка, что он признал свою греховность и смиренно отозвался на призывБога.

На протяжении всей книги Исайя говорит о "Святом Израилевом" как о Боге, Который совершенно несопоставим со всеми прочими богами и достоин всякого почитания. Даже могущественный царь ассирийский обречен на поражение, ибо он осмелился поносить "Святого Израилева" (37:23). Точно так же пророк Иеремия предвещает падение могущественного Вавилона (Иер 50:29). Святой Израилев - Судья всего мира.

Шесть раз пророк Исайя связывает именование "Святой Израилев" с представлением об искуплении и называет Его "искупителем" (41:14; 43:14; 47:4; 48:17; 49:7; 54:5). Подобно тому как Бог избавил свой народ от египетского рабства, Он выведет его из Вавилонского пленения. Бог сотворит "большую дорогу" для искупленных, крую пророк называет "путем святым" (35:810). Бог верный, Которому нет равных, вновь придет на помощь избранному Им народу (49:7).

Вероятно, Исайя, именуя Бога "Святой Израилев", исходил как из образца из известного ему наименования "Сильный Иаковлев", крое впервые встречается в Быт 49:24 и несколько раз у него самого (Ис 1:24; 49:26; 60:16). В первом из цитированных текстов Исайя называет Бога "Сильный Израилев", а не "Иаковлев", что перекликается с именем "Святой Израилев" (1:4). Бога, Которому поклонялся Иаков, во времена Исаии надо было отк-рыть непокорному народу в новом могуществе.

Н.М. Wolf (пер. В. Р.)

Библиография: О. Procksch, TDNT, 1,9394; Т McComiskey, TWOT, И, 76888. См. также: Бог, учение о Нем.

Святость

(Holiness). По преимуществу религиозный термин. Религия и святость всегда взаимосвязаны. Любая религия зиждется на нуминозном, на ужасающей тайне ("mysterium tremendum ", - Р. Отто), на чемто сверхъестественно непостижимом и грозном. Все это объединяется в понятии " святость". Святость во множестве своих форм и проявлений составляет самую сердцевину веры и религиозного опыта.

В ВЗ. В ВЗ о святости говорится в первую очередь применительно к Богу, напр.: "...святГосподь..." (Пс98:9). Святость имеет отношение к божественной сущности; она - не столько атрибут Бога, сколько сама основа Его бытия. "...Свят, свят, свят Господь Саваоф!.." (Ис 6:3) - Бог трижды свят, нет выше этой святости, т.о., святость присутствует во всем, что говорится о Боге.

Впервые появляясь в ВЗ (Исх 3:5), слово "святой" означает "божественный", "священный". "Не подходи сюда, - воззвал Господь к Моисею из горящего куста, - сними обувь твою с ног твоих; ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая". Бог неприступен и недосягаем в своей святости. Только поеле этой встречи Моисею отк-рывается имя Бога (Яхве) - Того, Кто пошлет Израилю благодатное избавление от египетского рабства. Господь, прежде всего, - святой Бог. На горе Синай, после этого избавления и перед заключением завета, Бог снова являет свою святость: "...Господь сошел на нее в огне... и вся гора сильно колебалась" (Исх 19:18). Израильтянам не дозволено подходить к горе, "чтобы [Он] не поразил их" (Исх 19:24). В этом ярком эпизоде библейской истории весь Израиль, как прежде Моисей, предстоит перед Божьей святостью.

Святой Бог - это Бог великий и грозный. Он "величествен святостию" (Исх 15:11), и само Его существо внушает благоговение и страх. Иаков, увидев Бога во сне, просыпается с восклицанием: " как страшно сие место! это не иное что, как дом Божий, это врата небесные" (Быт 28:17). Перед лицом величия и святости Бога мы испытываем в первую очередь благоговение, трепет, даже ужас. Так, псалмопевец провозглашает: "Поклонитесь Господу во благолепии святыни. Трепещи пред лицем Его, вся земля!" (Пс 95:9). Одно Его присутствие побуждает нас поклониться Ему, вызывая в нас страх и трепет.