Уолтер Элвелл - Теологический энцеклопедический словарь

• Название: Теологический энцеклопедический словарь
• Автор: Уолтер Элвелл
• Издательство: Ассоциация "Духовное возрождение"
• Жанр: Религия
• Год: 2004

Составитель словаря — У. Элвелл, профессор богословия Уитон Колледжа — одного из лучших христианских университетов США.

Словарь включает 1200 статей и содержит не только богословскую, но и историческую, биографическую, а также другую полезную справочную информацию. Словарь написан доступным языком. Он интересен специалистам и понятен непрофессионалам. В его подготовке участвовали около двухсот человек, взгляды которых могли не во всем совпадать, и это лишь подтверждение того, что в современном христианском сообществе существует немало разногласий. Однако ни одна из фундаментальных ценностей христианской веры не подвергается сомнению.

---

Из предшествующего краткого 0630ра различных взглядов на святость (католического, православного, протестантского) становится очевидным, что необходимо истинно библейское и обновленное ее понимание. Такое понимание святости могло бы стать одной из самых важных задач современной теологии.

J. R. Williams (пер. Т. в.)

Библиография: HERE, VI, 74350; O.R.

Jones, The Concept of Holiness; A. Koeberle, The Quest for Holiness; A. Murray, Holy in Christ; S. Neill, Christian Holiness; R. Otto, The Idea of the Holy; J.C. Ryle, Holiness; S. Taylor, Holy Living.

См. также: Духовность.

Святость, Благочестие

см.: Канонизация.

Святость Бога

см.: Бога, атрибуты; Бог, учение о Нем.

Святость христианина

см.: Благочестие, Набожность.

Святых, общение

(Communionof Saints, The). На протяжении многих веков верующие, при чтении Апостольского символа веры, подтверждали свою веру в " общение святых ". Эта фраза не обнаружена ранее V в. н.э. и, по всей видимости, должна считаться позднейшим добавлением к символу. Ни в каких восточных символах веры ее нет.

Смысл общения святых толкуют поразному. Согласно традиционной и, вероятно, наиболее убедительной интерпретации, речь идет о союзе всех верующих, живых или мертвых, во Христе; тем самым подчеркивается их общая жизнь во Христе, когда всем вместе ниспосланы благословения Божьи. Нек-рые средневековые комментаторы, включая Фому Аквинского, прочли фразу как "общение в святых предметах " (латинский текст позволяет такое прочтение) и отнесли ее к совершению таинств, прежде всего к евхаристии. Другие теологи, напр. К. Барт, соединили обе концепции в одну. Реформаты и другие протестанты, как правило, еледуют традиционной интерпретации, иногда ограничивая ее содержание кругом живых верующих.

Католики и англокатолики обычно приводят эту статью Апостольского символа, чтобы обосновать молитвы за мертвых. Однако поскольку эти молитвы не санкционированы Библией, подобные заключения представляются неприемлемыми.

К традиционной концепции, согласнокрой "общение святых" подразумевает существующее единство всех верующих во Христе и разделяемую ими благодать Христову, следует добавить более позднее положение о том, что это единство необходимо актуализировать в Церкви. Вера в общение святых - нечто большее, чем просто подтверждение единства: она призывает членов Церкви к братству, взаимоотдаче, к разделению "всех даяний добрых", полученных от Бога.

F.Q. G0UVEA(пер. Ю.Т.) Библиография: К. Bart, Dogmatics in Outline; J.Pearson, Exposition of the Creed; J. K5stlin, SHERK, III, 181182.

См. также: Апостольский символ веры; Общение; Молитвы об усопших.

Священники и левиты(Priests and Levites).

В эпоху ВЗ мужчины из рода (колена) Левия несли особое служение: они отвечали за сохранение и поддержание религиозной жизни Израиля. Племя Левия было поделено на две группы, со строго определенными обязанностями и функциями для каждой из них. (1) На священниках, к-рые были потомками Аарона, лежала основная доля ответственности, т.к. они совершали богослужение (сначала в скинии, впоследствии - в Храме). (2) Все прочие левиты "были в распоряжении Аарона и сынов его" (Чис 3:9). Как помощники священников они помогали при совершении религиозных обрядов, а также осуществляли нек-рые административные функции.

Период библейской истории. Священство было учреждено Аароном и его сыновьями во времена Моисея, когда религия Израиля оформилась как институт, после заключения завета на горе Синай. Аарон, первый первосвященник, должен был следить за порядком внутри скинии, совершать богослужение и участвовать во всех жертвоприношениях и праздничных церемониях, к-рые поддерживали в народе религиозное рвение и благочестие. Нек-рые обязанности, связанные со священнослужением, исполняли сыновья Аарона. Должность первосвященника и священство вообще в эпоху ВЗ передавались по наследству от отца к сыну.

Левиты подчинялись священникам, но и сами играли столь же важную роль в поддержании религиозной жизни Израиля. Они помогали священникам, охраняли Храм и обеспечивали его всем необходимым, учили народ в Храме, обеспечивали музыкальное (или хоровое) сопровождение обрядовых действий во время богослужения, наблюдали за сохранностью священных сокровищ и т. д.

Первосвященник, к-рый поначалу именовался просто "великий священник из братьев своих" (Лев 21:10), со временем обрел высокое положение и стал играть центральную роль в религиозной жизни Израиля, особенно в тот период истории, когда в Иерусалиме был построен Храм.

В НЗ часто упоминаются священники и левиты, к-рые несли служение в Иерусалимском Храме и были членами священнической иерархии. В эту эпоху их функции в основном оставались теми же, что и прежде, однако положение и статус первосвященника изменились. Хотя изначально эта должность передавалась по наследству и ее занимали потомки Аарона (позднее- Садока, потомка Аарона), веер. Ив. до н.э. служение фактически осуществлял один священник, к-рый, неся свои основные обязанности, еще и председательствовал в синедрионе. Итак, кроме небольшой группы священников (в нее входили члены влиятельных священнических родов и бывшие первосвященники), вовлеченных в политические интриги, был первосвященник, председательствовавший в синедрионе.

После разрушения Иерусалимского Храма в 70 г. религиозная традиция священников и левитов пришла в упадок. Без храма они уже не могли быть духовными наставниками народа. Эту роль взяли на себя раввины, а вместо храма появились синагоги.

Теологическое значение. Идею священства следует истолковывать, исходя из общего религиозного контекста Израиля. Сущность этой религии лучше всего передает понятие "отношение", особенно отношение между Богом и Израилем, крое формально выражено в заключении завета. Священники и левиты были слугами завета и играли роль посредников между Богом и Израилем. Посредничество осуществлялось по двум направлениям - они были представителями Бога для своего народа и представляли свой народ перед Богом; второе было особенно важным. Вся их жизнь была целиком посвящена духовному руководству Израилем и представительству перед Богом. Глубочайший смысл священства раск-рывается во всей его полноте, когда первосвященник по праву, полученному от Бога, входит раз в год, в день Очищения, в святая святых. Стоя перед ковчегом завета, он испрашивает у Бога милости и прощения за весь народ (Лев 16:119), ибо без милосердия Божьего отношение завета между Богом и Израилем не могло бы возобновляться.

Р.С. CRAIGIE(nep. В. Р.) Библиография: A. Cody,/l History of ОТ Priesthood; J. A. Emerton, "Priests and Levites in Deuteronomy", VT 12:12938; IBD, III, 126673; G.E. Wright, "The Levites in Deuteronomy". KT4:32530.

См. также: Священство; Дары и жертвоприношения в библейские времена.

Священнодействие (Celebration).

Священнодействие составляет для народа Божьего само средоточие богопочитания и служения Богу. Хотя слово "священнодействие" не слишком часто встречается в Св. Писании, идее этой отводится важная роль; лучше всего она раск-рывается в терминах составляющих ее элементов, признаков, субъекта священнодействия, а также в собственно священнодействиях - таких, как израильские праздники, Вечеря Господня, священная библейская поэзия (напр., 1 Цар 2:110; Пс 94; 99; Лк 1:4655,6879).

Элементы. Существенные элементы библейских священных обрядов и священнодействий - хвала, благодарение, песнопение, воспоминание, воспроизведение священных событий, предвещение и смиренное служение. Хвала обращена к Богу, это - ликование, превозношение и прославление Бога, Его величия и дел в истории. Благодарение - прославление благости и справедливости Божьей, провозглашение зависимости человека от Бога. Песнопение - одно из орудий священнодействия; о нем часто упоминается в ВЗ и НЗ. Воспоминание составляет особо важную часть священнодействия, напоминая о делах Божьих - творении и искуплении. Воепроизведение священных событий тесно увязано с воспоминанием; это - символическое воспоминание об искупительных делах Бога (напр., Пасха, евхаристия). Кроме того, священнодействие включает элемент предвещения - самим воспоминанием о прошлых искупительных деяниях Божьих мы предвещаем окончательное искупление, когда все сущее обретет полноту и завершенность. Наконец, подлинное священнодействие реализуется в повседневном смиренном служении и богослужении. Св. Писание не допускает дихотомии между слушанием и деланием, между богослужением и богопочитанием. Те, кто истинно слышит, делают, а те, кто истинно совершает священнодействие, - служат Богу. Все это элементы священнодействия.

Признаки священнодействия. Их можно охарактеризовать гораздо короче, хотя они не менее важны для понимания священнодействия, чем элементы. Признаки священнодействия наглядно проявляются в библейских примерах - это радость, счастливое сердечное излияние; искренность, отсутствие лукавства и притворства; непосредственность, края противостоит вымученности и условности; ощущение тварного существа в присутствии Творца; честность, внутренняя глубина; красота - эстетическое измерение той формы, крую принимает священнодействие; сопричастность - ведь священнодействие фактически означает соучастие. Все это можно найти в библейских примерах.