Уолтер Элвелл - Теологический энцеклопедический словарь

• Название: Теологический энцеклопедический словарь
• Автор: Уолтер Элвелл
• Издательство: Ассоциация "Духовное возрождение"
• Жанр: Религия
• Год: 2004

Составитель словаря — У. Элвелл, профессор богословия Уитон Колледжа — одного из лучших христианских университетов США.

Словарь включает 1200 статей и содержит не только богословскую, но и историческую, биографическую, а также другую полезную справочную информацию. Словарь написан доступным языком. Он интересен специалистам и понятен непрофессионалам. В его подготовке участвовали около двухсот человек, взгляды которых могли не во всем совпадать, и это лишь подтверждение того, что в современном христианском сообществе существует немало разногласий. Однако ни одна из фундаментальных ценностей христианской веры не подвергается сомнению.

---

В этом отношении очень показательна Книга Притч. Из нее явствует, что сердце - средоточие мудрости (2:10); веры (или уверенности) (3:5); усердия (4:23); порочности (6:14); злых помыслов (6:18); похоти (6:25); коварства (7:10); разумения (8:5); обмана (12:20); глупости (12:23); тоски (12:25); горечи (14:10); боли (14:13); отступничества (14:14); веселья (15:13); знания (15:14); радости (15:30); надменности (16:5); превозношения (18:12); благоразумия (18:15); капризности (19:3); зависти (23:17).

В НЗ. В НЗ употребляется слово кагdia. Оно тоже имеет широкое психологическое и духовное значение. Господь подчеркивает роль сердца в жизни человека. Чистые сердцем узрят Бога (Мф 5:8); грех совершается сначала в сердце (Мф 5:28); из сердца исходят злые помыслы и дела (Мф 15:19); прощать нужно от сердца (Мф 18:35); человек должен возлюбить Бога всем сердцем (Мф 22:37); слово Божье сеется и должно приносить плод в сердце (Лк 8:1115).

Сходным образом употребляет слово kardia an. Павел. Г.У. Робинсон подсчитал, что у ап. Павла в пятнадцати случаях сердце означает склад личности или внутреннююжизнь(напр., 1 Кор 14:25); в тринадцати - средоточие ощущений и переживаний (Рим 9:2); в одиннадцати- средоточие умственной жизни (Рим 1:21); в тринадцати - средоточие воли (Рим 2:5). Чтобы полнее раск-рыть свои представления о человеке, ап. Павел употребляет и другие слова: "ум", "душа", "дух", но, в целом, можно сказать, что н.з. слово kardia выражает и углубляет в.з. идеи, связанные с 1ёЬ и lebab.

Евангелие обновленного сердца. Поскольку сердце- центр внутренней жизни, источник всех желаний, побуждений и моральных критериев, т.е. всех аспектов человеческого поведения, Бог в обоих Заветах обращается именно к человеческому "сердцу".

Рассмотрим ключевые аспекты этой темы. В иудаизме сердце- источник злых помышлений (Быт 6:5); оно поражено грехом, "лукаво и крайне испорчено" (Иер 17:110). Но Бог может очистить (Пс 50:10) и обновить сердце (Иез 36:26), написать на нем свой закон (Иер 31:33). Бог испытывает (Рим 8:27) и 03аряет "сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа" (2 Кор4:6). Чистые сердцем видят Бога (Мф 5:8). В ВЗ, в НЗ и в раввинистических сочинениях сердце человека, сокровеннейшие тайники его существа просвещаются, очищаются и обновляются словом Божьим. Тогда наступает внутреннее возрождение, или новое рождение.

Заключение. Представления о центральной роли сердца, высказанные в древнееврейской и христианской литературе, могут послужить уроком для современной психологии. Древние авторы полагали, что на человека действуют внешние силы, но при этом ясно сознавали, что нравственная и духовная брань ведется именно в сердце. Поэтому в своей молитве псалмопевец восклицает: " Кто усмотрит погрешности свои? От тайных моих очисти меня... <.״> Да будут слова уст моих и помышление сердца моего благоугодны пред Тобою, Господи, твердыня моя и Избавитель мой!" (Пс 18:13,15).

О. R. Brandon (пер. А. К.) Библиография: R. Bultmann, Theology of the NT, 1,22027; A. R. Johnson, The Vitality of the Individual in the Thought of Ancient Israel; W. D. Stacy, The Pauline View of Man; L. S. Thornton, The Comтоп Life in the Body of Christ; T. Sorg, NIDNTT, II, 180 ff.; R.Jewett, Paul's Anthropological Terms; F. Baumgartel et al., TDNT, III, 605 ff.; K. Rahner, Theological Investigations, 111,321 ff.

См. также: Человек (учение о hem).

Сила, Власть, власти

см.: Начала и власти.

Силы небесные, Воинства небесные (Host, Hosts of Heaven).

Слова "силы", "воинство" (евр. saba' или hayil; греч. stratia) в ВЗ ассоциируются с небесным престолом Бога, с сотворенным Им порядком, а также- с войной, крую Бог или человек ведут против своих врагов. Силы небесные - ангелы совета Божьего. Библия называет их также "святыми" или "сынами Божиими" (ЗЦар 22:19; ср. Пс 88:69; Иов 1:6; 2:1; 38:7). Хотя иногда авторы Библии воспринимают небесные тела почти натуралистически - как объекты, отмечающие движение времени (Быт 1:16; Ис40:26; ср. Неем 9:6), в других местах говорится о переданной им Богом власти над народами земли (Втор 4:19; 32:8). Как целое, воинство небесное покорствует Божьей воле(Пс 102:21). Однако есть указания и на несогласие в нем (3 Цар 22:21; Иов 1:612; 15:15). В таких случаях окончательное суждение принадлежит Богу (Пс 81; Ис 24:21).

Воинство небесное также воспринимается как орудие войны, крую ведет Бог. Имя Господа Сил (евр.yhwh seba ot) связано с ковчегом завета и священными войнами ранней истории Израиля (1 Цар 4:4; ср. Чис 10:36). Небесные воины сопровождают Бога, когда его явление(теофания)спасает израильское войско (Втор 33:2; Суд 5:20). Ангелапредводителя небесных сил называют еврейским словом sar ("князь"; в синод. пер. также "вождь" и "Владыка"). Позже этим титулом начинают обозначать архангелов (Нав 5:14; Дан 8:25; 10:13; 12:1).

Теологические, космологические и военные ассоциации, связанные с небесными воинствами, восходят к истокам библейской традиции и другим древним религиям Ближнего Востока. Они сохранялись в период между ВЗ и НЗ и, в меньшей степени, в самом НЗ (напр., 1 Енох 1; 14:22; 18:13; Лк 2:13; Откр 12).

S. F.Noll (пер. Д. Э.) Библиография: P.D. Miller, The Divine Warrior in Early Israel; L. I. J. Stadeimann, The Hebrew Coneeption of the World; W. Eichrodt, Theology of the ОТ, II,ch. 18.

См. также: Ангел; Начала и власти.

Символ, Символы веры (Creed, Creeds).

Слово credo ("символ веры") восходит к лат. глаголу credo ("я верю"). Активная форма глагола подчеркивает не просто наличие неких верований, но именно исповедание веры. Такая вера непременно предполагает доверие: credo означает не только " я верю, что " (хотя и это тоже), но "я верю в". Исповедание носит сугубо индивидуальный характер: хотя Символ веры может быть составлен с употреблением мн. ч. ("мы верим"), само слово credo соответствует ед.ч. первого лица.

Библейские основы. Символы веры в общепринятом смысле слова в Библии не встречаются, но это вовсе не противопоставляет их Св. Писанию, поскольку их всегда создавали, чтобы сформулировать основные библейские истины. Кроме того, в самом Св. Писании можно найти нек-рые элементарные формулы, ставшие образцом для позднейших исповеданий веры. К таким формулам можно отнести в.з. "Шма" (Втор 6:49); кроме того, кратким вероисповеданием ряд ученых считает Втор 26:59. Неоднократные упоминания в НЗ "преданий" (2 Фес 2:15), "слова" Господнего (Гал 6:6), "благовествования" (Рим 16:25) доказывают, что в процессе благовествования уже было очерчено ядро христианской веры; исповедание же Иисуса как Христа (Ин 1:41), Сына Божьего (Деян 8:37), Господа (Рим 10:9) и Бога (Ин 20:28; Рим 9:5; Тит 2:13) стало отправной точкой для оформления Символа веры для публичного использования. Если признать аутентичность Деян 8:37, то мы несомненно имеем дело с простейшим крещальным исповеданием. Оно носит исключительно христологический характер (ср. крещение во имя Христово в Деян 8:16; 10:48); отсюда и возникла теория, согласно крой вероисповедные символы первоначально состояли только из второй статьи. Тем не менее во многих местах НЗ положения об Отце либо об Отце и Св. Духе представлены в более детальных тринитарных формулировках доктринального, вероисповедного или литургического характера; наиболее показательная из них содержитсявМф28:19.

Функции Символа веры. Крещальпая. Когда на основе библейского материала стали появляться более или менее отчетливо выраженные вероисповедные положения, все они, вероятно, относились к обряду крещения. Те, кого должны крестить, произнося символ, исполняли требование, содержащееся в Рим 10:910. Сначала словесные формулировки символов различались между собой, но со временем стали приобретать знакомые нам черты. Символы, сохранившиеся со II в. (напр., DerBalyzeh Papirus), подтверждают предположение о том, что они быстро обрели тринитарное содержание или имели его с самого начала. Об этом же свидетельствуют "Дидахе" VII.1 и "Апостольское предание" Ипполита. По общему мнению, исповедание было ближе к отклику, чем к самостоятельной декларации.

Образовательная. Имеющие целью подготовить крещаемого, вероучительные символы обрели функции кратко изложенного наставления в христианской вере. Уровень его мог варьироваться от простого "конспекта" учения до развернутой теологической конструкции(какв "Катехизисе" КириллаИерусалимского в IV в.). Те, кто собирался креститься, должны были показать, что понимают исповедание, крое они произносят; другими словами, от них требовалась не только искренность веры, но и ее осмысление.

Вероучительная. Распространение ересей привело к тому, что первичные элементарные положения веры превратились в разработанные формулы. Слова " Творца неба и земли ", вероятно, введены в символ, чтобы не допустить гноетического различения между истинным Богом и творцом вселенной; слова о девственном рождении и о смерти Христа утверждали представления о реальности жизни и служения человека Иисуса. Арианская ересь вызвала необходимость включить в символы дополнительные положения (прежде всего, о единосущии Сына с Отцом), призванные подчеркнуть божественность Христа. Эти добавления придали символам новую функцию, сделав их " ключом " к Св. Писанию (Тертуллиан) и "критерием" ортодоксальности духовенства.