Уолтер Элвелл - Теологический энцеклопедический словарь

• Название: Теологический энцеклопедический словарь
• Автор: Уолтер Элвелл
• Издательство: Ассоциация "Духовное возрождение"
• Жанр: Религия
• Год: 2004

Составитель словаря — У. Элвелл, профессор богословия Уитон Колледжа — одного из лучших христианских университетов США.

Словарь включает 1200 статей и содержит не только богословскую, но и историческую, биографическую, а также другую полезную справочную информацию. Словарь написан доступным языком. Он интересен специалистам и понятен непрофессионалам. В его подготовке участвовали около двухсот человек, взгляды которых могли не во всем совпадать, и это лишь подтверждение того, что в современном христианском сообществе существует немало разногласий. Однако ни одна из фундаментальных ценностей христианской веры не подвергается сомнению.

---

Когда миссионеры поощряют рост " национальных " церквей в странах третьего мира, стремясь к "контекстуализации" благовествования через аккомодацию, приспособление и адаптацию, опасность синкретизма особенно велика. Типпет напоминает о том, что мы передаем лишь весть, но не значение. Байерхауз выделяет три этапа адаптации: (1)выбор слов, символов и ритуалов (напр., понятие "Логос"); (2)отмежевание от всего того, что явно несовместимо с библейской истиной; (3) наполнение избранных ритуалов или символов истинно христианским содержанием.

К каждой культуре и характерным для нее понятиям мы должны подходить, помня об универсальности Св. Писания, о том, что Бог использует разные способы, чтобы вернуть все творение в свое лоно.

Исторически термин "синкретизм" употребляется применительно к двум внутрихристианским движениям. Так называют учение Георга Каликстуса (15861656), стремившегося примирить лютеранскую мысль с католицизмом на основе Апостольского символа веры, что породило многолетние споры. Кроме того, католики называют "синкретизмом" попытку примирить молинизм итомизм.

S.R. 1мвлсн (пер. А.Г.) Библиография: W.A. Visser't Hooft, No Other Name; Η. Kraemer, Religion and the Christian Faith; T. Yamamori and C. R. Taber, eds., Chrisopaganism or Indigenous Christianity; H. Lietzmann, The Beginnings of the Church Universal.

СИНОД(Synod). От греч. synodos - "группа людей, совместно путешествующих". Собрание христиан, обсуждающих вместе церковные дела (собрание верующих для общего богослужения называлось synaxis). Слово "синод" употреблялось применительно к собранию поместной церкви; собравшиеся вместе представители церквей разных стран мира составляли экуменический (греч. слово, означающее "обитаемый, населенный, вселенский")собор. Считается, что первый официальный синод (собрание епархиального духовенства) созвал епископ Сириций в Риме в 387 г. Впоследствии папа Бенедикт XIV постановил, что синод должен считаться епархиальной конвокацией (собранием), в то время как собрание епископов Вселенской Церкви получило статус собора.

В настоящее время различные деноминации употребляют слово "синод" в разном смысле. У епископалов системы синодального управления варьируются в зависимости от епархии. В Католической церкви после Второго Ватиканского собора (с 1969)раз в два года устраиваются синоды представителей епископата. Пресвитерианский синод, составленный из пасторов и старейшин, представляет собой вторую ступень в иерархии церковного управления. Лютеранские церкви также с самого начала организовали систему территориальных синодов.

D. Н. WHEATON (пер. Ю.Т.)

Синод в Уитби (Whitby, Synod of, 664).

Английская церковная ассамблея, на крой собрались представители римской и кельтской ветвей английского христианства, чтобы обсудить расхождения между ними, особенно в вопросе о дне празднования Пасхи. Этот вопрос встал со всей остротой в тот момент, когда шотландские монахи кельтской традиции поселились в Сев. Англии. Король Осви из Нортумбрии, председательствовавший на синоде, был последователем кельтской традиции, но его жена получила воспитание в Кенте и праздновала Пасху согласно римскому календарю. Кельты утверждали, что их традиция пасхальных празднеств восходит к ап. Иоанну и св. Колумбе из Айоны. Другая сторона ссылалась на Рим и Петра, доказывая, что "окраина далекого острова не имеет права идти наперекор обычаям остальной Католической церкви". Победил авторитет Рима - король решил, что единообразие крайне важно и что все, кто поклоняется единому Богу, должны жить по единым правилам. Большинство приняло решение короля, несогласные перебрались в Шотландию, однако раскола не было. Хотя Рим одержал победу над древней Ирландской церковью, прошло немало времени, прежде чем средневековая Кельтская церковь окончательно латинизировалась.

J.D. Douglas (пер. Ю.Т.) См. также: Пасхальные споры.

СИОНИЗМ

(Zionism). Название, крое получила философская концепция возрождения еврейского народа на "Сионе", издревле отождествлявшемся в еврейской истории с Иерусалимом. После изгнания евреев из Иерусалима римлянами в 135 г. н.э. идея "Сиона" всегда составляла неотъемлемую часть еврейской мысли; в еврейских молитвах (индивидуальных и совместных) особое значение придавалось возвращению на родину. Верующие евреи мечтали, что их жизни в рассеянии, на землях чужих народов придет конец и они вернутся в Землю обетованную. Небольшая часть евреев всегда оставалась в Палестине; она увеличилась за счет тех, кто спасся в 1492 г. от испанской инквизиции. И все же для многих евреев идея физического возвращения в Палестину казалась почти иллюзорной, если не несбыточной, мечтой.

В XIX в. подъем еврейской литературы, рост еврейского национализма и, самое главное, новая вспышка антисемитизма способствовали возникновению организаций, подобных "Ховевей Цион" ("Любящие Сион"), к-рые начали собирать средства для переселения евреев в Палестину. Погромы в царской России после 1881 г. привели к тому, что тысячи охваченных паникой людей поняли: Палестина - это самое надежное убежище на земле. Сельскохозяйственные поселения строились в т.ч. и на деньги жертвователей, таких, как барон Э. де Ротшильд.

Ранние сионисты делали основной упор на религиозную мотивацию и мирный земледельческий труд поселенцев. Однако опубликование в 1896 г. брошюры Т. Герцля "Еврейское государство" ознаменовало рождение политического сионизма, а с ним и современной концепции сионизма. Новая эра в еврейской истории началась с того момента, когда австрийский журналист Герцль, прежде защитник еврейской ассимиляции, пришел к убеждению: пока большинство евреев живут вне родины, антисемитизм неизбежен. Он стал предпринимать усилия в экономической, политической, технической сферах, необходимые, с его точки зрения, для создания действующего еврейского государства. В 1897 г. состоялся Первый сионистский конгресс, на кром более двухсот делегатов со всего мира приняли Базельскую программу. В программе подчеркивалось, что сионизм считает своей целью создание в Палестине законного дома для еврейского народа, поощряет переселение в Палестину, создает международные организации, к-рые объединили бы евреев, укрепили национальное еврейское сознание и добились признания со стороны правительств других стран.

Мыслью Герцля двигали исключительно секулярные мотивы; фактически, он был агностиком. Большинство его последователей, однако, составляли ортодоксы из ЮгоВост. Европы. Хотя и противясь превращению сионизма в культурную, религиозную или смешанную общность поселенцев, Герцль был вынужден все же пойти на уступки сторонникам соответствующих тенденций. Хрупкий альянс выявил множество граней сионизма в XX в. Для Герцля главная цель сионизма состояла в достижении политических гарантий, к-рые предоставляли бы евреям суверенные права на своей родине. Вскоре после его смерти в 1904 г. около семидесяти тысяч евреев приехали в Палестину; большинство (по крайней мере 60%) жили в городах. В массовое движение и политическую силу сионизм превратился во время Первой мировой войны. В 1917 г. Британия приняла декларацию Бальфура, в крой признавалось право евреев на основание в Палестине еврейского национального очага.

Сионизм представлял собой движение меньшинства и встретил оппозицию даже внутри самой еврейской общины. К примеру, американские иудеиреформисты полагали, что евреи не приспособлены к жизни в трудных условиях Палестины, где нередки болезни и голод. Кроме того, они считали, что Палестина - уже не еврейская земля, "Сион" же - это Соединенные Штаты. С точки зрения этих " несионистов ", сионизм разрушает всю конструкцию иудаизма и разве что вызывает раздражение у русских. Только убийство ста тысяч евреев частями русской армии в 191921 гг. и, в конечном итоге, ужас нацистского холокоста во время Второй мировой войны, когда были уничтожены шесть миллионов евреев, объединили сионистов и несионистов в поддержку еврейского государства в Палестине, убежища гонимых и бездомных. В нояб. 1947 г. Генеральная ассамблея Организации Объединенных Наций приняла план раздела Палестины, одобренный Соединенными Штатами и Советским Союзом. Государство Израиль считается официально провозглашенным 14 мая 1948 г., когда закончилось британское правление. По мере становления молодого государства в рамках Всемирной сионистской организации горячо обсуждалось определение сионизма, его цели и перспективы. Начиная с 1968 г. многие стали видеть конечную, хотя и не лишенную противоречий, цель сионизма в алие (иммиграции в Израиль).

В XIXXX вв. сионизм получил поддержку "христианских сионистов". Разделяя идеи премилленаристской эсхатологии, особенно поддерживали возвращение еврейского народа в Израиль (а в XX в. - и сам Израиль) евангеликифундаменталисты.