Уолтер Элвелл - Теологический энцеклопедический словарь

• Название: Теологический энцеклопедический словарь
• Автор: Уолтер Элвелл
• Издательство: Ассоциация "Духовное возрождение"
• Жанр: Религия
• Год: 2004

Составитель словаря — У. Элвелл, профессор богословия Уитон Колледжа — одного из лучших христианских университетов США.

Словарь включает 1200 статей и содержит не только богословскую, но и историческую, биографическую, а также другую полезную справочную информацию. Словарь написан доступным языком. Он интересен специалистам и понятен непрофессионалам. В его подготовке участвовали около двухсот человек, взгляды которых могли не во всем совпадать, и это лишь подтверждение того, что в современном христианском сообществе существует немало разногласий. Однако ни одна из фундаментальных ценностей христианской веры не подвергается сомнению.

---

Возможность и необходимость систематической теологии. Вопреки утверждениям о том, что человеческий разум не способен к познанию метафизической реальности, христиане убеждены в обратном - богопознание в высшей степени возможно по нескольким причинам. (1)Б0г сущий отк-рыл себя своим созданиям в откровении, полном глубочайшего смысла (1 Кор 2:10). (2) Человек, сотворенный по подобию Божьему, - разумное существо, наделенное способностью размышления о том, что Бог вложил в его сердце и мысли (Иак 3:9). (3) Верующий христианин, "совлекшись ветхого человека... и облекшись в нового... обновляется в познании" по образу Создавшего его (Кол 3:10). (4) Христианин по действию Св. Духа способен к уразумению духовных истин (Пс 118:18; 1 Кор 2:1415). Из этого следует, что теология становится богоугодным делом только в том случае, если христиане занимаются ею под водительством Св. Духа.

Мы уже упоминали о том, что систематическая теология имеет дело с божественным откровением в его единстве и целокупности. Поэтому в центре ее внимания - достоверно засвидетельствованные в Св. Писании история спасения избранного Богом народа, речения пророков и учителей, через к-рых до нас дошло слово Божье, и, особенно, жизнь, смерть и воскресение Иисуса Христа. Систематическая теология также рассматривает вторичные модусы божественного откровения, такие, как порядок творения (Пс 18:1; Рим 1:1821), ход истории, направляемой промыслом Божьим (Деян 17:26), и моральные повеления, о к-рых "свидетельствует совесть" (Рим 2:1415).

Хотя человек (в особенности верующий) способен обрести знание о Боге и выразить это знание в построении систематической теологии, из этого не следует, что такое знание будет полностью соответствовать знанию Бога о самом себе и о вселенной (совершенное уникальное знание). Скорее то частичное знание, крое человек - существо конечное и ограниченное - имеет о Боге, опосредовано образами и символами (знание по аналогии), а также пропозициональными утверждениями (когнитивная, однозначная истина). Даже если мы, говоря о Боге, пользуемся "языком наглядных образов" (напр., "небесный Отец"), тем не менее наше знание о Боге имеет подлинный характер, поскольку аналогия охватывает сущность уникальной однозначной истины. Систематическая теология утверждает, что обрести знание о Боге и передать божественные истины возможно с помощью осмысленного повседневного языка.

Существуют три основные причины, в соответствии с к-рыми Церковь берет на себя задачу построения систематической теологии. (1) Наставление членов Церкви. Народ Божий духовно обогащается учениями, к-рые систематическая теология рекомендует как истинные и полезные для укрепления веры (2ТимЗ: 16). (2) Возвещение Благой вести во всей полноте. Без основания, заложенного стройной теологической системой, не может быть ни действенной проповеди, ниблаговествования, ниуспешной миссионерской деятельности, ни адекватного перевода библейских текстов. (3)Сохранение подлинного содержания веры. Важнейшая задача систематической теологии - разъяснение воли Божьей, возвещенной в божественном откровении. Там, где систематичеекая теология утрачивает для верующих свою ценность, распространяются многочисленные ложные культы и секты.

Метод систематической теологии. Один из способов построения систематической теологии - т.н. конфессиональный метод, к-рый состоит в том, что библейские учения последовательно излагают и разъясняют. Лютеранские, реформатские и неоортодоксальные конфессиональные теологии создаются из соответствующих конфессиональных позиций, т.е. позиций той или иной церкви или теологического движения. Применение конфессионального метода осложняется тем, что в пользу к.л. одной конфессиональной позиции, противостоящей всем прочим, приводят слишком мало доводов. Поэтому предпочтительнее такой метод, к-рый будет учитывать все конфессиональные взгляды в качестве гипотез и проверять их с помощью таких критериев, как логическая последовательность, совместимость с фактами, засвидетельствованными в откровении, и экзистенциальная устойчивость. Теолог должен показать, что совокупность истин, к-рые он формулирует, опираясь на откровение, наилучшим образом соответствует свидетельствам последнего и в большей мере отвечает запросам и нуждам верующих, чем построения других теологов. Достоинства этого метода: (1) более высокий уровень отк-рытости и коммуникации между людьми в церкви и за ее пределами; (2) обоснование того, почему данное изложение христианского учения следует предпочесть, хотя имеются и другие. Благодаря применению этого метода Церковь имеет последовательное истолкование истин, содержащихся в откровении, а мир получает убедительное доказательство подлинности Благой вести.

В соответствии с церковной традицией на систематическую теологию смотрели не только как на научный поиск в области богооткровенных истин; она по праву считалась царицей наук. Однако Кант оспаривал саму возможность науки о Боге и утверждал, что ноумены не доступны человеческому познанию. Современный логический позитивизм и теологический либерализм по разным причинам отрицают научный характер систематической теологии. Но остается фактом, что систематическая теология, подобно всем направлениям научного поиска, пользуется научно достоверным методом исследования, к-рый предполагает наблюдение, регистрацию полученных данных, формулировку и проверку гипотез и, наконец, соотносит полученный комплекс знаний с реальной действительностью. Кроме того, систематическая теология имеет дело с единым комплексом достоверной информации, касающейся той или иной сферы. В этом отношении научный статус систематической теологии ничуть не меньше, чем у других социальных наук. Систематичеекая теология - не фиктивная дисциплина, края имеет дело с частными мнениями и вымыслом, но подлинная наука, оперирующая точной информацией, полученной с помощью надежных средств.

Осуществляя эти задачи, систематическая теология использует результаты, полученные в иных областях теологической науки. Экзегетическая теология раск-рывает смысл библейских текстов, обеспечивая систематическую теологию строительным материалом. Библейская теология развертывает теологический смысл учений, к-рые содержатся в книгах Св. Писания, рассматривая их в историческом контексте. Историческая теология прослеживает развитие науки о Боге в различные периоды церковной истории. Здесь принцип организации материала - не логический или тематический, но хронологический. Систематическая теология объединяет результаты исследований экзегетической, библейской и исторической теологий и создает на их основе последовательное изложение принципов христианской веры. "Бог дает нам истину в виде отдельных нитей, нам же надлежит соткать из них целое полотно" (Ориген). Практичеекая теология использует результаты, полученные систематической теологией, для проповеди Слова Божьего, а также для научения и наставления.

Теологи применяли различные способы организации фактов откровения. Нек-рые (Шлейермахер, Тиллих, Маккуорри) в качестве исходной точки брали человека и выстраивали "теологию снизу". Другие (большая часть ортодоксальных и неоортодоксальных теологов) в качестве первичного факта рассматривали Бога и выстраивали "теологию сверху ". Предпочтительнее последний подход, хотя бы потому, что "человек знает, кто он, только в свете Божьем" (Бонхёффер). Такие теологи, как Фома Аквинский и Кальвин, организовывали материал теологии, исходя из догмата о Троице. Другие, напр. К. Барт, следовали христологической модели и пытались соотнести факты откровения с самораск-рытием Бога в Слове. В рамках этих двух схем гораздо труднее уделять должное внимание всем остальным темам теологии, хотя первая предпочтительнее второй. Наиболее удовлетворительным представляется логически упорядоченный подход в теологических построениях Беркхофа, Ходжа, Стронга и др., к-рые рассматривают теологические факты в следующей последовательности: Бог и Его откровение; человек и тяжкое бремя его греховности; спасительное деяние Бога через Христа; общество спасенных; смерть человека и его удел в вечности.

В. A. DEMAREST(nep. В.Р.) Библиография: L. Berkof, Introduction to Systematic Theology; J J. Davis, Theology Primer and (ed.) The Necessity of Systematic Theology; G.R. Lewis, Decide for Yorself: A Theological Workbook; J.W. Montgomery, "The Theologian's Craft", CTM 39:6798; J.G. Skilton,ed., The NT Student and Theology; В. B. Warfield, "The Idea of Systematic Theology", in Studies in Theology.

См. также: Догмат; Догматика, Догматическая теология .

Ситуативная этика (Situation Ethics).

Согласно этой этике, все важные нравственные решения нужно принимать " с учетом обстоятельств ".

Введение. Принимая нравственные решения, мы должны учитывать все: последствия, цену, риск, возможные доводы против. Каждая ситуация в чемто уникальна, в какомто смысле беспрецедентна. Поэтому всякая система моральных правил, законов и принципов порождает казуистику. Составляются казуистические своды правил, носящие императивный характер, как Summaede Poenitentia у иезуитов, или рекомендательный характер, как Christian Directory пуританина Бакстера. В этих сводах речь идет о том, как применять общие принципы к конкретным обстоятельствам, а также описываются возможные исключения и обсуждаются "решения по совести". Не может быть абсолютного, неизменного правила, действующего в любой ситуации; даже краткая заповедь " не убий " не применялась одинаковым образом, когда речь шла об убийцах, прелюбодеях, войне, жертвоприношениях и приготовлении пищи. Говорят, что " обстоятельства меняют правило ". Отсюда легко сделать вывод, что все моральные кодексы недействительны для " повзрослевшего человечества".