Уолтер Элвелл - Теологический энцеклопедический словарь

• Название: Теологический энцеклопедический словарь
• Автор: Уолтер Элвелл
• Издательство: Ассоциация "Духовное возрождение"
• Жанр: Религия
• Год: 2004

Составитель словаря — У. Элвелл, профессор богословия Уитон Колледжа — одного из лучших христианских университетов США.

Словарь включает 1200 статей и содержит не только богословскую, но и историческую, биографическую, а также другую полезную справочную информацию. Словарь написан доступным языком. Он интересен специалистам и понятен непрофессионалам. В его подготовке участвовали около двухсот человек, взгляды которых могли не во всем совпадать, и это лишь подтверждение того, что в современном христианском сообществе существует немало разногласий. Однако ни одна из фундаментальных ценностей христианской веры не подвергается сомнению.

---

Конечно, для христиан привлекательна "сиюминутность" ситуативной этики, ее призыв "быть отк-рытыми вдохновению момента". Однако христианин (именно потому, что он христианин) не может полностью отдаться сиюминутному настроению. В любой ситуации он сохраняет разум и сердце, уже сформированные христианским опытом. Он в той или иной степени наследует долгой этической традиции христианства и повинуется предписаниям христианской веры. Имея перед глазами пример Христа, христианин оценивает каждую новую ситуацию " разумом Христовым". Поведенческая норма христианина, реализуясь в самых различных и уникальных ситуациях, ориентирована на Христа как на воплощенный идеал.

Современный христианин, стремясь гибко и непредвзято оценивать любую ситуацию, ожидает вдохновения и наставления в любви от Духа, посылаемого Христом. Однако общий принцип ясен - в любых обстоятельствах мы должны ориентироваться на подражание Христу. Освободившись от крайностей и сосредоточившись на Нем, ситуативная этика сможет преподать важный урок тем, кто полагает, что цитирование древних текстов всегда поможет решать современные проблемы.

R. Е.О. White (пер. А. г.)

Библиография: J. Fletcher, Situation Ethics; G. Woods, "Situation Ethics", Christian Ethics and Contemporary Philosophy, ed. I.T. Ramsey; A. Nogren,Agape and Eros; G.H. Clark, DCE, 62324; N. H. G. Robinson, Groundwork of Christian Ethics.

См. также: Этические системы, христианские; Библейская этика; Любовь.

Скиния, Храм (Tabernacle, Temple).

Сооружения, предназначенные для богослужения. Использование храмов с глубокой древности составляло важную часть человеческой культуры. В Месопотамии "дом" или "дворец" богов размещался на массивной искусственной платформе (зиккурате); считалось, что боги отдыхают в нем во время путешествий с небес на землю (см. Быт 1 ;4). Хананей также сооружали местные святилища на прочных каменных основаниях, о чем свидетельствуют раскопки в Хацоре. Жертвенники (не обязательно храмы), увенчивавшие все "высоты" (bamot), сосуществовали и конкурировали со святилищами израильтян в допленный период и были окончательно запрещены при царе Иосии (4 Цар 23).

Скиния и Храм в истории. Патриархи молились в различных культовых центрах Ханаана- Сихеме, Вефиле, Хевроне, Вирсавии. Посреди неогороженного местасвятилища, где проводились богослужения, обычно находились священное дерево или камень (massiba) и жертвенник. Каждое святилище напоминало о том, что в данном месте Бог являлся патриархам (см. Быт 18:1; 28:10; 33:18идал.).

Составные элементы библейского храмового богослужения восходят к Синайскому завету. Согласно Библии, в этот период уже существовали объекты, имевшие центральное значение для будущего Иерусалимского Храма, - шатер собраний ('ohel то' id) или скиния (miskdn) и ковчег завета, - хотя ученые продолжают спорить о точном их назначении и связи между ними.

По свидетельству Исх 2531, скиния пустыни стала прототипом будущего Иерусалимского Храма; она обладала рядом особых свойств. По размерам она вдвое уступала Храму и была переносной. Остов ее стен образовывали деревянные брусья; на них натягивали льняную ткань, крую сверху пок-рывали кожей. Скиния размещалась посреди двора, огороженного льняной занавесью, натянутой на деревянные столбы.

В период судей израильские храмы воздвигались в самых разных местах - Гилгале, Шилохе, Вефиле, Дане, Мицпе Вениаминовой, Офре, Хевроне, Вифлееме, Нобе и нескольких менее известных городах и селениях. Ковчег первоначально находился в Шилохе, хотя на некрое время его переносили в Гилгал и Вефиль. Филистимляне разрушили Шилох и захватили ковчег; однако вскоре они вернули его, после чего он, повидимому, находился в КириафИариме (Ваале), пока Давид не вознамерился соорудить новый храм в Иерусалиме (1 Цар 47; 2 Цар 6; 1 Пар 16:39). Выдающаяся роль как символу национального и религиозного единства принадлежит храму Соломона (первому Храму). Однако храмысоперники едавались не так легко - царь Иеровоам I восстановил для северных колен святилища в Дане и Вефиле. Удивительно, что небольшой храм был возведен в пограничной крепости Соломона в Араде. Во время и после плена еврейские храмы возводились в Египте - в Элефантине (VIв. до н.э.) и Леонтополисе (VIVbb. до н.э.). Кроме того, свой храм на горе Гаризим построили самаритяне (IV-II вв. до н.э.).

Первый Иерусалимский Храм разрушили вавилоняне в 587 г. до н.э.; в 515 г. до н.э. на том же месте был возведен второй Храм. Он был сравнительно более скромен, чем Соломонов храм, пока царь Ирод в 20 г. до н .э. не перестроил его в соответствии с эллинистическими образцами. Контроль над Храмом имел немаловажное политическое значение- и сириец AhthoxIV Эпифан, и римский полководец Помпей поместили в Храме языческие изваяния, чтобы продемонстрировать власть над евреями. В 70 г. н.э. римлянами был разрушен и второй Храм; вместо него они воздвигли собственное святилище. Сегодня на этом месте находится знаменитая мусульманекая святыня.

По форме Храм представлял собой вытянутое помещение, разделенное на две комнаты, святилище и святое святых, к-рые в дни Соломона были разделены воротами, а позже занавесом. Внутри святилища помещались жертвенник курения, стол для хлебов предложения и светильник (или несколько светильников). Во внутренней комнате, святое святых, находились ковчег завета, охраняемый херувимами, и "место утешения" [в синод, пер.: "к-рышка"], kapporet. В послепленный период святое святых уже, скорее всего, оставалось пустым. Раз в год, в день Искупления, первосвященник входил в святое святых и совершал обряд очищения. Храм, вместе с прилегающими к нему помещениями для священников, размещался внутри одного или двух внешних дворов. Во дворе, к востоку от дверей Храма, стоял жертвенник всесожжения и медный умывальник. Здесь молящиеся и священники приносили необходимые жертвы в соответствии с Торой.

Теологическое значение. Возведение скинии вписывается в контекст установления завета на горе Синай. Скиния воплощает для Израиля наиболее значимые аспекты этого завета. Прежде всего, скиния - знак избранничества: Бог милосердно избрал Израиль, а не Израиль избрал Бога. Бог сам указывает, какой формы должна быть скиния, как она должна быть украшена, кто и как в ней должен совершать бо гослужение. Кроме того, Он обещает выбрать будущее место своего пребывания (Втор 12:5). Любое отклонение от этих предписаний - нарушение завета, и потому карается смертью (Исх 32).

Скиния - знак единства. Поскольку Бог един, то и народ Божий, представленный различными коленами и социальными слоями, объединяется вокруг скинии (Чис 110). И наоборот, все храмы, к-рые возводились вокруг Иерусалима, указывают и на разобщенность народа, и на его идолопоклонство; пророки мечтают о дне, когда в Иерусалиме будет совершаться единое и чистое богослужение (Иез 28:2526). Храм на горе Сион свидетельствует - придет время, когда род человеческий окончательно примирится (Ис 2:15).

Бог свят и призывает Израиль быть святым народом. Храм и храмовое священство напоминали Израилю о его призвании к святости. Система жертвоприношений обеспечивала возможность людей и святилища очиститься от грехов (Лев 16). Хотя святой Боготк-рыл Израилю свое имя, славу и присутствие на горе Синай, именно скинии предназначалось стать неизменным местом пребывания Бога в период земной истории. Бог считается постоянно пребывающим (Sakan) в скинии или Храме (Ис 29:4346; ЗЦар 6:13), но слава Его проявляется также в милости и гневе в самые трудные моменты жизни Израиля (Исх 40:3438; Чис 14:10 и дал.; 16:19 и дал.; Иез 110; 43:17; Мал 3:1). Восстановление Храма - это необходимый знак неизменной воли Бога, являющего милость к Израилю (Агг 2:819; Зах 4:910).

Бог - царь мира, и Храм - знак Его царства. В хвалебных гимнах и псалмах Сиона провозглашается, что правление Бога, пребывающего на Сионе, распространяется по всей земле (Пс 28; 4547; 75; ср. Ис 6:13). ЦарьМессия - это посланец Бога в Его Царстве (Пс 2); иногда Мессию изображают служителем в святилище Божьем (2Цар 6; Пс 109; Дан 9:2426; Зах4).

Храм считается также земным воплощением Небесного Царства (Исх 25:89; 1 Пар 28:19; Ис 6:13). Так, во время плена Иезекиилю предстает видение Нового Иерусалима и Храма (Иез 4048), к-рый не похож на исторические первый и второй Храмы. Многие ученые видят в "священнических" описаниях Пятикнижия стремление идеализировать Храм и его убранство. Спиритуализация Храма сочетается в Библии с ожиданиями эсхатологического Храма (Ис 21:5; Иез 37:27; Агг 2:9); обе эти тенденции, ориентированные на будущий прославленный Храм, получили дальнейшее развитие в апокалиптической литературе (1 Енох 14; 90:2829; Зав. Лев 23). К примеру, в документах кумранской секты, в т.ч. в большом Храмовом свитке, представлены различные видения Нового Иерусалима. Свою общину в изгнании кумраниты описывают как "дом святыни для Израиля... святых для Аарона" (1 QS8.59).