Уолтер Элвелл - Теологический энцеклопедический словарь

• Название: Теологический энцеклопедический словарь
• Автор: Уолтер Элвелл
• Издательство: Ассоциация "Духовное возрождение"
• Жанр: Религия
• Год: 2004

Составитель словаря — У. Элвелл, профессор богословия Уитон Колледжа — одного из лучших христианских университетов США.

Словарь включает 1200 статей и содержит не только богословскую, но и историческую, биографическую, а также другую полезную справочную информацию. Словарь написан доступным языком. Он интересен специалистам и понятен непрофессионалам. В его подготовке участвовали около двухсот человек, взгляды которых могли не во всем совпадать, и это лишь подтверждение того, что в современном христианском сообществе существует немало разногласий. Однако ни одна из фундаментальных ценностей христианской веры не подвергается сомнению.

---

По завершении эпохи Средневековья Страстная неделя в известной мере потеряла свое особое значение. В нач. 1950х гг. Пий XII попытался снова придать ей центральную роль в церковной жизни, и с тех пор Страстная неделя для многих стала средоточием католического церковного календаря. Именно в эти дни верующие переживают тайну искупления.

Страстной (Великий) четверг еще называют четвергом Вечери Господней. В этот день вспоминают о превращении тела и крови Христовых в хлеб и вино. Литургия Страстного четверга служится вечером.

В Великую пятницу (полное название крой "Пятница страстей и смерти Господа") вспоминают о распятии Господа; это день глубокой печали. Пятничное богослужение включает: (1) чтение Св. Писания; (2) поклонение кресту; (3) евхаристию. Во многих церквях совершается служба "крестного пути".

Великая суббота - это обычно день глубоких молитв и размышлений в преддверии Пасхи, праздника Воскресения Христова.

T.J.German (пер. Ю.Т.) Библиография: W.J. O'Shea, The Meaning of Holy Week; C. Howell, Preparing for Easter; J. Gaillard, Holy Week and Easter; L. Bouyer, The Paschal Mystery: Meditations on the Last Three Days of Holy Week; M. Tierney, Holy Week: A Commentary.

См. также: Пепельная среда; Великий (Чистый) четверг; Великая пятница; Великая суббота; Пасха.

Страх (Fear).

Ок. пятнадцати др.евр. слов (существительных и глагольных форм) перевод ВЗ передает словом "страх", что свидетельствует о важной роли этого понятия в еврейской Библии.

Чаще всего встречается выражение "страх Господень" (скажем, в Притч - более десяти раз). О страхе Господнем сказано, что он- "начало мудрости" (1:7; 9:10), "источник жизни" (14:27) и "научает мудрости" (15:33). Автор книги разъясняет нам, что "страх Господень- ненавидеть зло" (8:13), что он "прибавляет дней" (10:27), дает "твердую надежду" (14:26), "отводит от зла" (16:6), "ведет кжизни" (19:23), вознаграждает за смирение, приносит "богатство, славу и жизнь" (22:4).

Необходимо иметь в виду, что понятие страха Господня не означает ужаса, страха перед Богом. Скорее, это - благоговейное доверие к Богу, изза крого мы хотим угождать Богу и повиноваться Ему. Кроме того, такой страх внушает благотворную уверенность в том, что мы не противимся Божьей воле.

Другое интересное выражение, крое мы находим в Св. Писании, - "страх Исаака" (Быт 31:42; ср. 31:53). Очевидно, оно подразумевает чувства Исаака, к-рый благоговел перед Богом, полностью доверяясь Ему.

В ином смысле говорится о страхе Божьем в Быт 20:11. Когда Авраам пришел в Герар, он подумал: "...нет на месте сем страха Божия..." Интересное сочетание представлений о страхе Божьем содержится в Исх 20:20: "И сказал Моисей народу: не бойтесь; Бог пришел, чтобы испытать вас и чтобы страх Его был пред лицем вашим, дабы вы не грешили". Люди должны не бояться Бога, но выказывать должное благоговение перед Ним, а проявляется это благоговение в том, что мы боимся не угодить Богу.

В НЗ понятие страха передают существительное phobos и глагол phobeo. В значение этих слов входят боязнь и ужас, однако здесь, как и в др.евр. словах, преобладает представление о благоговейном доверии.

В НЗ часто встречается фраза: "не бойтесь". Мы находим ее в тех местах НЗ, где говорится о внезапном появлении ангелов (Мф 28:5: Лк 1:13,30: 2:10). Здесь она указывает на страх или ужас, к-рые испытывали люди, видя ангелов Господних.

Иисус, произнося эти слова, подразумевал тревожный страх перед будущим. Он утешал своих учеников словами: "...не бойтесь: вы дороже многих малых птиц" (Лк 12:7). В той же главе (ст. 32) он говорит: "Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство ". Страх обладает ценностью, если он предупреждает нас и предохраняет. А вот ужасу и боязни нет места в жизни христианина, во всяком случае - в его отношении к Богу.

R. EARLE(nep. В.Р.) См. также: Благоговение.

Страшный суд, Последний суд (Last Judgment, The).

Суд в конце истории, апофеоз исторического процесса, когда народам и каждому человеку предстоит держать ответ перед Творцом и Господом.

Согласно ВЗ, Последний суд произойдет в День Божий (или просто День), когда Господь искоренит из созданного Им мира всякое зло - высокомерие (Ис 2:1217), идолопоклонство (Ис 2:1820), компромисс с язычеством (Соф 1:8), насилие, обман (Соф 1:9), самодовольство(Соф 1:12), - словом, все, что делает людей грешниками (Ис 13:9). И другие народы (Ам 1:2; Иоил 3:2), и Израиль(Ам 9:14; Мал 3:25) предстанут на суд, к-рый рассматривается в ВЗ как очищение Богом народа и мира, с тем чтобы исполнились Его замыслы творения и завета: "...земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняютморе" (Ис 11:9).

В межзаветный период основной упор делается на наказание (под к-рым обычно подразумевали бедствия) Божьих врагов - земных и сверхъестественных (Эфиопская версия книги Еноха 10:6; 105:34). Когда такого наказания нет и грешники процветают, а праведники страдают (Пс 37; 73), вставал вопрос о Божьей справедливости. Решен он был таким образом: суд Божий не ограничивается историческими рамками, но может свершиться и после смерти человека (Пс 3:1 и дал.; Эф. Енох) - в Последний день, когда Бог или Сын Божий будут вершитьевой суд (2 Езд 7; Эф. Енох).

НЗ опирается на в.з. и межзаветное учение, развивая его в свете воплощения. Согласно синоптическим евангелиям, Христос называет себя эсхатологическим судией (Мк 15:62) и предрекает грозный Судный день (Мф 10:15; 11:22,24; 12:36,4142; 23:33), описывая его как окончательное отделение грешников от праведников (Мф 13:4143,4750). Рассказывая притчи, Он хотел непоказать всю цепочку эсхатологических событий, а провозгласить самый факт суда, чтобы слушатели со всей ответственностью принимали решение - за или против Царства Божьего. В самой длинной притче о суде главная мысль такая: конечный результат суда будет определяться тем, приняли или отвергли народы "братьев" Христа, пришедших к ним с благовестием (Мф 25:3146).

В Ин подчеркивается связь между нынешними решениями человека и будущим судом Божьим: верующие не подлежат суду, а сразу переходят от смерти к жизни (5:24); непокорные не увидят жизни - уже сейчас Бог гневается на них (3:36). За окончательным судом, к-рый Отец вверит Сыну (5:2627), последует воскресение не только праведников, но и грешников (5:2829) - в знак того, что и вера человека, и его непослушание равно предопределены.

Ап. Павел расширяет тематику суда: суд связан с пришествием Христа и воекрешением мертвых (1 Кор 15:2225); Христос - судия (2 Тим 4:1); христиане соучаствуют в суде над миром(1 Кор6:23); суд справедлив (Рим 2:11); суд носит всеобщий характер (Рим 2:6); суд досконален (Рим 2:6); через оправдание верующие освобождаются от страха перед судом - их грехи подверглись суду на кресте (Рим 3:2126; 8:1,3134); суд над верующими включает награду за добрые дела (Рим 14:10; 2К0р 5:10), к-рые становятся известны после того, как всю накипь счищает очистительный огонь (1К0р 3:1315). An. Павел постоянно возвращается к окончательному суду над неверующими, изгнанию их от лица Божьего. Раск-рывая эту тему, он часто пользуется в.з. образами (1Фес 5:3; 2 Фес 1:9; Флп 1:28; 3:19; Рим 6:21). Божийсуд для ап. Павла - и нынешняя, и будущая реальность (Рим 1:1832).

В Иуд и 2 Пет употребляются чуть ли не самые резкие из библейских выражений, чтобы описать судьбу лжеучителей (представителей зарождающегося гноетицизма), к-рые сбивали с толку верующих, высмеивая их надежды на Второе пришествие, и поощряли развратный образ жизни, поскольку не боялись Страшного суда (2 Пет 3:37; Иуд 34). В этих посланиях он рассматривается как последний акт исторического процесса (2ПетЗ:1113).

В Откр говорится о великих страданиях, к-рые постигнут землю непосредственно перед этим судом ("семь труб", - 811; "семьчаш гнева", - 16). На первом этапе главных носителей зла, чьи богохульные действия породили много страданий, Христос пленит в битве и бросит в горящее озеро (19:2021). Потом Сатана, сам источник зла, будет схвачен и скован на тысячу лет(20:13). Освободится он, еще раз обманув народы, что явно свидетельствует о необходимости Последнего суда: даже после тысячи лет совершенного правления народы будут упорствовать в грехе. Престол и книги символизируют взвешенные, точные суждения, основанные на аккуратных записях (20:1115). Суд носит космический характер: нынешние небо и земля исчезнут, чтобы уступить место новым земле и небу (20:11; 21:1). Урон, к-рый нанесен творению человеческим грехом, будет исправлен, как предсказывали в.з. пророки (Ис 11:69; 65:1725) и ап. Павел (Рим 8:2223).

Из библейского учения вытекают теологические положения, определяющие Последний суд (Страшный суд) как: (!)окончательную победу воли Бога и проявление в истории Его несравненной славы; это - знак, что весь замысел Его исполнился; (2) свидетельство мироздания о правде Божьей: все, посягающие на Его славу, будут наказаны, а все, признавшие эту славу, - вознаграждены; (3) высший момент Христова служения, что отмечено в Апостольском символе веры; (4) напоминание о том, что человеческая история и история мироздания движутся к цели, предусмотренной Божьим замыслом; (5) знак, свидетельствующий о всей полноте человеческой ответственности: все верующие несут ответственность за свои дела, все неверующие - за свой бунт; (6) наиболее серьезный мотив, лежащий в основе христианской миссии, - перед лицом такого суда мир может надеяться только на то, что его спасет Христос (Деян 4:12).