Уолтер Элвелл - Теологический энцеклопедический словарь

• Название: Теологический энцеклопедический словарь
• Автор: Уолтер Элвелл
• Издательство: Ассоциация "Духовное возрождение"
• Жанр: Религия
• Год: 2004

Составитель словаря — У. Элвелл, профессор богословия Уитон Колледжа — одного из лучших христианских университетов США.

Словарь включает 1200 статей и содержит не только богословскую, но и историческую, биографическую, а также другую полезную справочную информацию. Словарь написан доступным языком. Он интересен специалистам и понятен непрофессионалам. В его подготовке участвовали около двухсот человек, взгляды которых могли не во всем совпадать, и это лишь подтверждение того, что в современном христианском сообществе существует немало разногласий. Однако ни одна из фундаментальных ценностей христианской веры не подвергается сомнению.

---

Аристотель дал несколько определений субстанции, патристика же восприняла одно из них, согласно крому субстанция - это "субстрат". Тертуллиан, Василий Великий и составители Никейского символа веры исходили из того, что БогОтецесть "субстрат" для Сына и Св. Духа. Этим они подчеркивали, что субстанцию Божества нельзя рассматривать как четвертую ипостась, существующую отдельно от Троицы. Августин решал проблему иначе: он утверждал, что субстанция Божества происходит не от Бога Отца и не извне, а от самой природы предвечной Троицы.

Христологическиеспоры, разгоревшиеся на Востоке в IV в., были связаны именно с составной природой ousia. В Никейском символе веры, составленном в полемике с арианской христологией, Иисус Христос назван "единосущным (homoousios)Отцу ". В последующие десятилетия эта формула подвергалась критике как двусмысленная и допускающая еретические интерпретации. Кроме того, слово homoousios в Библии не встречается. Были предложены другие формулировки (напр., такая: субстанция Христа подобна субстанции Отца), однако ко времени Константинопольского собора (381) термин homoousios стал на Востоке общепринятым, арианство же было преодолено. Халкидонский символ веры (451) утвердил и человеческую природу Христа, провозгласив, что Он "единосущен (homoousios) нам".

Со времен отцов Церкви вопрос о Божьей субстанции занимал важное место в спорах, касающихся воплощения и пресуществления. Наиболее подробно этот вопрос освещен у Фомы Аквинского, к-рый воспринял и развил аристотелевскую идею о различии между субстанцией (сущностью) и акцидентом. Согласно этой доктрине, сформулированной еще до Фомы Аквинского на Четвертом Латеранском соборе (1215) и окончательно принятой Тридентским собором, во время евхаристии субстанции хлеба и вина превращаются в субстанции тела и крови Христовых. На уровне акцидентов, однако, такой перемены не происходит - цвет, вид и вкус не меняются. Т.о., факт пресуществления может быть принят лишь верой.

G.T. BURKE(nep. А.Г.) Библиография: М. Wiles, "Homoousios Hemin", JTS n.s. 16;4.461ר; Encyclopedia of Philosophy, VIII, 3640;NCE, XIII, 76670; J.L. Gonzalez,/! History of Christian Thought, I;H.A. Wolfson, The Philosophy of the Church Fathers.

Суд, Осуждение (Judgment).

Поскольку мы рождаемся во грехе и не можем жить по Божьей правде, над нами, словно дамоклов меч, висит осуждение (2 Пет 2:3; Рим 1:18; Еф 5:56; Кол 3:56). Нас будет судить сам Бог (Иов 10:2; Иер 42:18; Ин 12:48). Его суд праведен, Он воздаст каждому по делам его (3 Цар 8:32; Рим 3:8; Гал 1:89). Осуждение ждет злых и нераскаявшихся (Мф 12:4142; Лк 11:3132; Ин 5:29; Рим 5:16, 18; 2Фес 2:12; Откр 19:2). Оно ведет к вечной каре (Мф 23:33), но никто из верующих в единого Бога в ВЗ (Пс 33:23) или во Христа в НЗ (Ин 3:18; 5:24) не будет осужден. Иисус пришел, чтобы спасти, а не судить мир (Ин 3:17), и Он освободит нас от вечного осуждения(Рим8:12).

Наша совесть может осуждать нас (1Ин 3:1921), но никто не посрамит праведного, если его поддерживает Бог (Ис 50:9; Тит 2:78). Господь не допустит и отклонит несправедливое обвинение (Пс 36:33; 78:11; 101:1920; 108:31). Люди самодовольные не должны осуждать других (Иов 32:3; Лк 6:37; Рим 8:34; 14:3), ибо тем самым они осуждают себя (Иов 15:6; Пс 33:22; Лк 6:37; Рим 2:1; Тит 3:1011). Но вершина высокомерия и безрассудства - обвинять всеправедного и всемогущего Бога (Иов 34:17,29:40:8).

Через свой суд Бог являет милость и гнев к людям и народам (Исх 6:6, 7:4; Еккл 3:17; 12:14; Дан 7:22; Иоил 3:2; 2 Кор 5:10). Бог не только обвиняет, Он - истинный и единственный Судья (Быт 18:25; Пс 81:1; Еккл 11:9). Эта роль в равной мере принадлежит Отцу (Быт 31:53; Ин 8:50; Рим 3:6) и Сыну (Деян 10:42; 17:31; Рим 2:16). Наказание и осуждение - прямое следствие греха (1 Цар 3:13; Иез 7:3,8,27; Рим 2:12; Иуд 1415); Божий суд праведен (Иез 33:20; 1 Тим 4:8; 1 Пет 2:23), ибо Бог воздает каждому "по путям его" (Пс 93:2; 142:2; Иез 18:30). Тот, кто приумножает таланты и дарования, получает награду или воздаяние и ветречает одобрение Божье (Мф 25:1423; 1 Кор 3:1215; 1 Пет 1:17). Хотя Бог судит нас еще в этой жизни, окончательный суд ждет нас после смерти (Ис 66:16; Иер 25:31; Иоил 3:12; Ин 12:48; Деян 17:31; Рим 2:16; Откр 20:1213); все мы предстанем на суд Божий (Рим 14:10), или Христов (2 Кор 5:10). Этот суд проявляется и в "осуждении самому себе", крое вызвано непокорностью и своеволием (Рим 13:2; 1 Кор 11:29; 1 Тим 5:12).

Но судимы будут не только люди. Бог будет судить идолов (Исх 12:12; Чис 33:4; Иер 10:1415) и ангелов (2 Пет 2:4; Иуд 6). Дьявол также не избегнет осуждения (1Тим 3:6). И хотя в конечном счете единственный Судья - Бог, святые будут судить мир и даже ангелов (1 Кор 6:3) вместе с Христом (Мф 19:28; Лк 22:30; 1 Кор 6:2; Откр 20:4).

В истории о Ное и Всемирном потопе можно найти несколько принципов Божьего суда, к-рые заслуживают внимательного рассмотрения. (1) Божий суд никогда не бывает произвольным. Господь скорбит о человеческих грехах (Быт 6:56). Господь тверд в своих судах. Прежде чем покарать грешника, Он обдумывает и взвешивает свое решение. (2) Бог всегда осуждает грех (Быт 6:7). Никакое зло не останется безнаказанным, суд Божий неизбежен (Рим 2:3; Евр 9:27; 10:2627). (3) Бог всегда возвещает свой суд заранее (Быт 6:13). Он извещает нас, что наши злые дела ненавистны Ему и Он будет судить их. (4) Бог всегда дает грешникам возможность покаяться, прежде чем выносит свой суд (см. Деян 17:3031; Рим 2:4; 2 Пет 3:9). Во времена Ноя Бог положил срок жизни человеческой 120 лет (Быт 6:3). (5) Возвестив свое решение заранее, чтобы люди могли покаяться, Бог всегда доводит его до конца (ср. Быт 7:4 со ст. 12 и 23). Суды Его непреложны. (6) Божий суд ведет к смерти (см. Иер 51:18; Ос 6:5). В рассказе о потопе есть одноединственное место, где не упоминается имя Божье(Быт 7:1724), и от него веетсмертью. Когда суд заканчивается и грех наказан смертью, Бог уходит.

Но рассказ о потопе учит и тому, что (7) суд Божий всегда справедлив и милостив. Этот рассказ начинается с суда и проклятия (Быт 6:7), а завершается избавлением и заветом (9:11). Если суд всегда завершается смертью, милость и избавление всегда ведут к жизни. Суд не есть последнее или лучшее слово Бога к тем, кто в Него верит, ибо "милость превозносится над судом" (Иак 2:13).

R. Y0UNGBL00D(пер. А.К.) Библиография: L. Morris, The Biblical Doctrine of Judgment; R. Youngblood, How It All Began; F. Buchsei, TDNT, III, 92154; W. Schneider et al., NIDNTT, 11,36171.

См. также: Судилище.

Суд над народами (Judgment of the Nations, The).

Амилленаризм и премилленаризм, два преобладающих подхода к эсхатологии среди протестантовевангеликов, отражают различные взгляды на эсхатологический суд. Эти различия обусловливаются специфическим содержанием каждой из концепций и разными схемами будущих событий.

По убеждениям амилленаристов, Библия учит о едином воскресении всех мертвых, к-рым ознаменуется возвращение Христа и завершение нашей эпохи. При этом считается, что будет один окончательный суд, к-рый последует за воскресением мертвых (Откр 20:1115). Т.н. "суд над народами" (Поил 30:13) станет составной частью этого единого суда. Соответственно, все когдалибо жившие люди, спасенные и неспасенные, предстанут перед Христом.

Премилленаристы традиционно выделяют четыре разных суда: суд над верующими, суд над Израилем, суд над народами и суд " Великого белого престола". Эти суды отличны друг от друга по содержанию, времени и месту действия. Хотя между самими премилленаристами существуют разногласия (гл.обр. о времени "восхищения"), в вопросе суда над народами они единогласны: судить народы будет вернувшийся в славе на землю Иисус Христос (Иоил 3:13; Ис 2:4; Мф 25:3146). Согласно традиционной премилленаристской схеме, суд над народами должен состояться после семилетних бед, но до наступления Тысячелетнего Царства. Главный критерий, согласно крому судимы народы, - их отношение к Израилю (Иоил 3:2), хотя из Ис 2:4 можно сделать вывод, что и другие их дела будут вынесены на суд. Следует подчеркнуть, что премилленаристы имели в виду суд над народами, существующими в момент возвращения Христа на землю. Неправедным (козлищам) уготованы вечные муки; праведные (овцы), относившиеся к Израилю хорошо и подчинившиеся мессианскому Царю, войдут в земное Тысячелетнее Царство(см. Ис60:12).

S.N. Gundry (пер. Ю.Т.) Библиография: L. Berkhof,Systematic Theology; C.L. Feinberg, Premillennialism or Amillennialism?; A. A. Hoekema, The Bible and the Future; A.J. McClain, The Greatness of the Kingdom.

См. также: Тысячелетнее Царство Христа на земле (взгляды на него); Второе пришествие Христа; Судилище; Страшный суд, Последний суд.

Судебные решения, предписания, уставы(Judgments, Ordinances, and Statutes).

Евр. слово mispaf, крое можно перевести как "судебное решение ", " предписание ", имеет за собой долгую юридическую традицию. Оно, несомненно, восходит к семитскому корню, к-рый означает "выносить решение", "рассудить" и подразумевает решение, принятое гражданским судом. Аналогичный смысл этот корень имеет и в угаритском языке - так, Дан принимает справедливые решения по отношению к женщинам и детям (2 Акх. V: 78). Т.о., "решения" и "предписания" - это постановления, принимаемые официальными юридическими органами, или же прецедентные решения, к-рые служат ориентиром для вынесения будущих гражданских судебных решений. Суть mispaf хорошо иллюстрируется законодательными актами, приведенными в Исх 21:122:17; множественная форма mispafim служила, вероятно, общепринятым названием т.н. "Книги Завета" (Исх 20:2223:33). Это законодательство, крое было скорее гражданским, а не носило характер моральных или обрядовых норм, применялось в равной степени к израильтянам и чужестранцам (Чис 15:1516). Другие производные от mispaf соответствуют понятиям "справедливость", " юридическое право", "судебное дело", "то, что находится в соответствии". Законодательное (казуистическое) право, отк-рывающееся формулой " если... то ", не носит сугубо секулярного характера: в основе его - любовь участников завета (Втор 4:37), требование внутренне осознанного повиновения (Втор 5:32), с тем чтобы Израиль всем сердцем мог подчиниться божественному закону любви (Втор 6:5) и радоваться обетованиям завета (Втор 6:23).