Уолтер Элвелл - Теологический энцеклопедический словарь

• Название: Теологический энцеклопедический словарь
• Автор: Уолтер Элвелл
• Издательство: Ассоциация "Духовное возрождение"
• Жанр: Религия
• Год: 2004

Составитель словаря — У. Элвелл, профессор богословия Уитон Колледжа — одного из лучших христианских университетов США.

Словарь включает 1200 статей и содержит не только богословскую, но и историческую, биографическую, а также другую полезную справочную информацию. Словарь написан доступным языком. Он интересен специалистам и понятен непрофессионалам. В его подготовке участвовали около двухсот человек, взгляды которых могли не во всем совпадать, и это лишь подтверждение того, что в современном христианском сообществе существует немало разногласий. Однако ни одна из фундаментальных ценностей христианской веры не подвергается сомнению.

---

Современные акценты. Современная философия религии часто подчеркивает вопросы, связанные с языком религии. Следуя Юму, такие современные философы, как А. Айер и Э. Флю, считают, что все высказывания о Боге когнитивно бессмысленны, ибо их невозможно ни подтвердить, ни опровергнуть эмпирическим путем. Кроме того, новейшая философия обсуждает вопрос о внутренней когерентности (последовательности) традиционного иудеохристианско-го учения о Боге.

D. В. Fletcher (пер. А. г.) Библиография: Aquinas,Summa Theologica, Pt. 1, О. 2; A. Flew and A. Maclntyre, eds., New Essays in Philosophical Theology; J. Hick, ed., Classical and Contemporary Readings in the Philosophy of Religion; W. James, Varieties of Religious Experience; J.L. Mackie, "Evil and Omnipotence", Mind (April, 1955); B. Mitchell, The Justification of Religious Belief; A. Plantinga, God, Freedom, and Evil; R. Swin-borne, The Coherence of Theism; T. W. Tilley, Talking of God.

См. также: Бога, доказательства бытия; Зла, проблема; Чудеса.

Финни, Чарльз Грандисон

(Finney, Charles Grandison, 1792-1875). В 1824-32 гг. разработал современные формы и методы ривайвелизма в Америке. Последние 40 лет жизни создавал теологию возрождения и христианской жизни.

Финни провел молодые годы и получил образование в сев. части шт. НьюЙорк. В 1820 г. занял должность юриста в Адамсе (НьюЙорк). В следующем году пережил глубокое религиозное обращение, после чего стал готовиться к церковному служению. Учился в Адамсе, под руководством местного пресвитерианского пастора; в 1824 г. был рукоположен в пресвитерии Онайды. Следующие восемь лет посещал ривайвелистские собрания в сев. части шт. НьюЙорк, в крупнейших городах от Уилмингтона до Бостона, а также в НьюЙорке. В 1832-36 гг. служил пастором пресвитерианской церкви Чатэмстрит в НьюЙорке; здесь он начал читать теологические лекции, составленные в стиле юридических документов.

В 1836 г. он стал профессором учебного заведения, впоследствии получившего название Оберлинколледжа (Огайо). В Оберлине Финни оставался до самой смерти, в 1851-66 гг. занимая должность проректора. Он руководил несколькими ривайвелистскими кампаниями, в т. ч. - во время поездки в Великобританию (1859-60).

В "Лекциях о возрождении" (Lectures on Revival, 1835) Финни стремился дать " правильное представление об обоих родах истины ", а именно - о Божьем всемогуществе и о свободе человеческого выбора и действия. Он описал, каким образом Бог подвигает людей осуществлять возрождение и среди "отступниковхристиан", и среди "необращенных грешников ". Христиане должны отличаться "пылкой любовью к человеческой душе", "возрастать в благодати" и просить грешников, чтобы те "предали сердца Богу". Финни рассчитывал, что в Америку придет возрождение, крое принесет с собой прогресс и социальные реформы - демократические свободы, отмену рабства, трезвость, образованность, отказ от роскоши. В "Письмах о возрождении" (Letters on Revival, 1845) он признает, что был чересчур оптимистичен, но тем не менее хотел подготовить в Оберлине " новое племя служителей возрождения". Кроме того, в "Лекциях о практикующих христианах" (Lectureson Professing Christians, 1837) и в более поздних работах он говорит, что хотел напомнить людям о вполне реальной задаче- стремлении к христианскому совершенству, согласно заповеди, о крой мы читаем в Мф 5:48.

С.Т. MclNTlRE(nep. Ю.Т.) Библиография: C.G. Finney, Lectures on Revivals of Religion; W. G. McLoughlin, Modern Revivalism: Finney to Billy Graham; W. R. Cross, The Burned Over District: Enthusiastic Religion in Western New York, 1800-1850; T. Smith, "The Doctrine of Sanctifying Christ: Charles G. Finney's Synthesis of Wesleyan and Covenant Theology". WLTJ 13:92-113.

См. также: Оберлинская теология; Ривайвелизм.

Флаций, Маттиас (Flacius, Matthias, 1520-1575).

Лютеранский теолог. Родился в хорватской семье на ове Истрия (Адриатическое побережье). Настоящая фамилия Влачич (латинизированная форма- Флаций). Обычно к имени его добавляют прозвище "Иллириец", чтобы подчеркнуть его происхождение. Учился у гуманистов в Венеции(1536-39); позже, подвлияниемдяди, посещал занятия в Базеле, Тюбингене и Виттенберге. В Виттенберге стал последователем евангелического учения;с 1544г. преподавал там древнееврейский язык, Аристотеля и Св. Писание. Критиковал Аугсбургский интерим. Вынужденный покинуть Виттенберг, перебрался в университет Йены, где помогал создать центр консервативного лютеранского учения.

Блестящий и парадоксальный ученый, Флаций участвовал в многочисленных спорах, захлестнувших лютеранство в кон. XVI в., в т.ч. адиафористском, мажористском и синергистском. Основал со своими сподвижниками движение гнесиолютеран (" истинных лютеран"), к-рые критиковали Меланхтона и его последователей за слишком компромиссную позицию по отношению к католицизму. Гнесиолютеране разрабатывали лютеранское учение, противостоявшее не только католицизму, но и умеренному лютеранству (филиппистам). В ходе одного из этих споров, адиафористского, Флаций осуждал своих оппонентов за соглашательство с католиками в том, что касается церковных обрядов. С его точки зрения, ничто не может быть безразличным (" адиафора "), когда речь идет о к. -л. аспекте христианской истины. В 1561 г. Флация за его полемические выступления выслали из Йены. Впоследствии он жил в Регенсбурге, Антверпене, Страсбурге и Франкфурте.

Флаций не только сыграл большую роль в становлении лютеранства, он немало написал. В книге Clavis ("Ключ" к Св. Писанию) Флаций излагает свои герменевтические принципы. Труд "Магдебургские центурии", написанный вместе с шестью другими лютеранскими учеными, - это монументальная попытка изложить в тринадцати томах историю христианской Церкви до 1308 г. Работа крайне полемична - история в ней рассматривается как борьба Бога с Сатаной, причем Сатану на земле представляют папа и Католическая церковь. Ее пристрастный дух вызвал резкую отповедь Цезаря Барония в его "Церковных анналах" (Annates ecclesiastici, 1588-1607).

R.G.clouse(nep.K).T.)

Библиография: Н. W. Reimann, "Matthias Flacius lllyricus", CTM 35:69-93.

См. также: Адиафора, Адиафористы; Майористская полемика; Синергизм; Монергизм; Меланхтон, Филипп.

Фокс, Джордж

(Fox, George, 1624-1691). Основатель Общества друзей, членов крого позже стали называть квакерами. Сын ткача из Лестершира, Фокс, по всей видимости, был не слишком образован и не имел определенного занятия. В18 лет он ушел из дома, надеясь на духовное прозрение. Пережив много трудностей, после к-рых он гораздо меньше доверял ближним, Фокс, по его словам, нашел Того, Кто его просветил. В 1646 г. он объявил,что обрел опору во "внутреннем свете живого Христа", и отверг видимые таинства, платное священство, даже посещение церкви, полагая, что истину следует искать прежде всего не в Св. Писании или Символе веры, а в голосе Божьем, обращенном к нашей душе. Так возникло Общество друзей. Фокс учил о всеобщем священстве верующих и убеждал последователей, в число к-рых позднее вошел У. Пенн, вести простой образ жизни. Члены Общества много путешествовали по Англии; за антиклерикальные взгляды, непочтительность к властям, отказ приносить присягу их часто сажали в тюрьму. В 1650 г. в Дерби Фокса обвинили в богохульстве . Тогда же и появилось название "квакеры" ("трясуны"); так съязвил судья, когда Фокс призвал суд " трястись от слова Господня ". Гонения на Общество возобновились после Реставрации (восстановления монархии) в 1660 г. Фокс восемь раз был приговорен к тюремному заключению, общим сроком на шесть лет. Его проповеднические маршруты включали Нидерланды, ВестИндию, а также Америку (гл.обр. Мэриленд и РодАйленд). Повсюду, где только можно, он основывал новые конгрегации. Фокс был настоящим пацифистом; введенная им практика группового молчания снижала вероятность опрометчивых поступков. Позже он перебрался из Сев.-Зап. Англии в Лондон, где и провел последние годы жизни, неустанно борясь с социальными недугами, отстаивая религиозную терпимость и поощряя образование. В его знаменитом "Дневнике" (Journal) можно найти ценные сведения о бурных событиях второй пол. XVII в.

J.D. Douglas (пер. Ю.Т.)

Библиография: R.M. Jones, George Fox, Seeker and Friend; H. E. Wildes, The Voice of the Lord; Fox's Journal, ed. J.L. Nickalls.

См. также: Общество друзей.

Фома Аквинский

(Thomas Aquinas, 1225-1274). Итальянский теолог и учитель Церкви, родился близ Аквино, Италия. В пять лет был отдан в Бенедиктинский монастырь, однако позже семья принудила его покинуть монастырь. В 1239 г. Фома поступает в светский Университет в Неаполе и становится послушником в ордене доминиканцев. После 1245 г. он начал учиться у Альберта Великого в монастыре св. Иакова в Париже. В 1248 г. Фома Аквинский и Альберт создали школу в Кёльне. В 1252 г. Фома Аквинский вернулся в Париж читатьлекции. С 1259 до 1268 г. он преподавал в папской курии в Италии, где встретился с переводчиком Уильямом Мербеке.