Уолтер Элвелл - Теологический энцеклопедический словарь

• Название: Теологический энцеклопедический словарь
• Автор: Уолтер Элвелл
• Издательство: Ассоциация "Духовное возрождение"
• Жанр: Религия
• Год: 2004

Составитель словаря — У. Элвелл, профессор богословия Уитон Колледжа — одного из лучших христианских университетов США.

Словарь включает 1200 статей и содержит не только богословскую, но и историческую, биографическую, а также другую полезную справочную информацию. Словарь написан доступным языком. Он интересен специалистам и понятен непрофессионалам. В его подготовке участвовали около двухсот человек, взгляды которых могли не во всем совпадать, и это лишь подтверждение того, что в современном христианском сообществе существует немало разногласий. Однако ни одна из фундаментальных ценностей христианской веры не подвергается сомнению.

---

Обе стороны не смогли прийти к соглашению, и конфликт взялась уладить третья сторона, представленная молодыми теологами. Возглавляли их наиболее ученые и уважаемые представители лютеранства того времени - Якоб Андреэ, главный вдохновитель миротворческих усилий, Мартин Хемниц, Давид Хитреус и Николас Зельнекер. Будучи учениками Меланхтона и высоко ценя своего учителя, они в то же время твердо держались положений лютеровской теологии. Формула согласия увидела свет в 1577 г., после почти тридцатилетней полемики и неудачных попыток сформулировать вероучительные положения, к-рые снова объединили бы лютеран под знаменем теологии Лютера и ранних лютеранских исповеданий. Документ, вместесрезюмеАндреэ, был разослан лютеранским пасторам, церквям, князьям; под ним поставили подписи представители тридцати пяти имперских городов, курфюрсты Саксонии, Бранденбурга и Палатината, а также более восьми тысяч пасторов.

Формула согласия раск-рывает следующие положения веры: (1)о первородном грехе (абсолютная греховность человека); (2) о несвободе воли (монергизм обращения и спасение благодатью); (3)об оправдании (подчеркивается юридический характер оправдания); (4) о добрых делах; (5) о различии между законом и Евангелием; (6) о третьей цели закона (т.е. о необходимости проповедовать закон в христианской общине); (7) о Вечере Господней (лютеранское учение о евхаристическом единстве и реальном присутствии); (8) о личности Христа(подчеркивается взаимосвязанность двух природ во Христе); (9) о сошествии в ад (подлинность сошествия Христа в ад и победа над силами зла); (10) об адиафоре; (11)о предопределении (о спасении благодатью во имя Христа, но не о неизбежности адских мук); (12)о различных ересях (анабаптизм, швенкфельдианство, неоарианство и др.).

R.D. PREUS(nep. Ю.Т.) Библиография: F.Н.R. Frank, Die Theologie der Concordienformel; E. F. Klug, Getting into the Formula of Concord; R.D. Preusand W.H. Rosin, eds.,.4 Contemporary Look at the Formula of Concord; E. Schlink, The Theology of the Lutheran Confessions.

См. также: Согласия, книга.

Форсайт, Питер Тейлор (Forsyth, Peter Taylor, 1848-1921).

Теологеванге-лик. И почитатели, и оппоненты признавали его пророком своего времени. Родился в Абердине (Шотландия). В 1864 г. поступил в Абердинский университет, к-рый блестяще закончил, специализируясь по классической литературе. В 1870 г. учился один семестр в Гёттингене, у А. Ритчля. В 1876 г. был рукоположен в пасторы и начал служение в конгрегационалистской церкви в Шипли (Йоркшир). В 1904 г. избран председателем Конгрегационалистского союза Англии и Уэльса. Последние 20 лет жизни был ректором Хакниколлед-жа Конгрегационалистской теологической семинарии. В 1907 г. читал Лайман-Бичеровские лекции в Йельском университете.

Форсайт стремился соотнести Евангелие с сознанием современных людей, не отказываясь при этом от его уникальности. В противоположность более традиционалистской ортодоксии он признавал достижения исторической критики, но, в отличие от либеральной теологии, полагал, что эта критика должна удовлетворять высшим, евангельским нормам. В полемике с консервативными евангеликами Форсайт отмечает, что необходимо поновому формулировать библейское вероучение, однако исключает такую апологетику, края исходила бы из тех же критериев, что и неверие. В своей теологии он опирается на Св. Писание, причем всегда обращен к его сердцевине- Евангелию искупительной благодати.

Согласно взглядам Форсайта, сущность евангелической веры - в благовестии Креста. Сотериология значила для него больше, чем христология, искупление было важнее, чем боговоплощение. Форсайт отвергал модные среди тогдашних ортодоксов примитивные концепции искупления, в к-рых Иисус представал как человек, наказанный жестоким Богом. По Форсайту, истина искупления в том, что сам Бог через личность Иисуса разделил наши страдания, принял на себя нашу боль и муки. Исповедание Христом святости Отца - основа прощения и новая жизнь во Христе. В кресте Христовом Форсайт видел созидательный нравственный перелом истории, когда божественное и человеческое, миг и вечность, суд и благодать соединились во имя нового творения.

Такие взгляды побуждали его бороться с учением гуманистов, к-рые ставили человеческие добродетели выше божественной благодати, а восхождение человека к божественности (эволюционный натурализм)- выше сошествия Бога, в лице Иисуса Христа, к грешному человечеству. Особенно критически он относился к либеральной теологии, края отождествляла Бога только с любовью. По мнению Форсайта, святость Божья включает в себя различные аспекты - любовь, истину, милость.

Помимо прочего, Форсайт был новатором в сфере духовной жизни. Он утверждал, что лучшее свидетельство веры - освящение человека. Святая душа - сильнейший довод в пользу Евангелия, если не считать самого Евангелия. Августин обнаружил утраченную истину в спасении благодатью, Лютер - в оправдании верой, а в наше время надо делать упор на оправдании святостью (т.е. Богом) и оправдании во имя святости (жизни в единении с Богом).

Однако при этом Форсайт резко критиковал непроясненную духовность, увязываемую с теологией жизненного опыта. Евангелие - не проекция внутренней духовной жизни,а действенная реальность, глубочайшим образом меняющая духовное и этическое бытие человека. Мы должны не культивировать благочестие, чтобы возвысить себя до Бога, но проникнуться спасительным промыслом Божьим, искуплением во Христе. Наша духовность должна свидетельствовать о нравственном послушании, а не о том, что мы освободились от мира ради внутренней чистоты.

Молитва для Форсайта - не медитация или созерцание, обусловленное нашими потребностями, а мольба, ходатайство перед Богом. Большое место он отводит настойчивости, упорству в молитвенной жизни, даже говорит о том, что в молитве мы порою боремся с Богом. По его мнению, мы прославляем Бога не только тогда, когда подчиняем себя Его воле, ноитогда, когдаей противимся, чтобы полнее понять Его замысел относительно нашей жизни.

Форсайт боролся с тем, чтобы из проповедника делали кумира; он призывал к возрождению таинств, но подчинял таинства провозглашенному Слову. Таинства для него - явленное Слово, проводники, а не только символы благодати. При этом Форсайт критиковал учение о том, что человек полностью перерождается в крещении, а также традиционное понимание Вечери Господней как жертвоприношения. Он считал губительным не отсутствие таинств, а пренебрежительное к ним отношение.

Наследие Форсайта чрезвычайно актуально для нашего времени, когда авторитет теологии падает, а борьба за социальную справедливость отодвигает на задний план надежду обрести справедливость Царства Божьего. Форсайт пользуется широким признанием как предвестник неоортодоксии К. Барта и Э.Бруннера.

D.G. BLOESCH(nep. Ю.Т.) Библиография: R. М. Brown,/? Т. Forsyth:Prophet for Today; S.J. Mikolaski.ed., The Creative Theology of P. T.Forsyth; D.G. Miller, B. Barr, and R.S. Paul, P. T. Forsyth: The Man, The Preacher's Theologian, Prophet for the Twentieth Century; J. H. Rogers, The Theology of P. T. Forsyth; A. M. Hunter, P. T. Forsyth: Per Crucem ad Lucem; G.C. Griffith, The The-olog)' of P. T. Forsyth; W. L. Bradley, P. T. Forsyth: The Man and His Work.

Фосдик, Гарри Эмерсон

(Fosdick, Harry Emerson, 1878-1969). Американский протестант, пастор, один из наиболее влиятельных церковных деятелей первой пол. XX в. Принадлежит к числу главных популяризаторов теологического либерализма. Родился в Буффало (НьюЙорк), в баптистской семье. Его отец и дед были школьными учителями. В 1896 г., на последнем курсе Колгейтского университета, он прочитал книгу Э. Д. Уайта "Битва науки с теологией в христианском мире", в крой библейское христианство подвергалось резкой критике, и отверг традиционную для его семьи евангелическую веру. От того, что сам он называл "библейским обскурантизмом", Фосдик постепенно пришел к теологическому либерализму.

Профессора Колгейтского университета и Объединенной теологической семинарии (НьюЙорк), где Фосдик получил степени бакалавра искусств (1900) и теологии (1904), убедили его, что не надо отказываться от христианского служения, даже если не исповедуешь евангелической веры. Ученыетеологи, в т.ч. У.Н. Кларк, отк-рыли для него новый либерализм, подчеркивающий эволюцию божественного откровения и человеческую добродетель.

В нояб. 1903 г. Фосдик был рукоположен пресвитерианами. С 1904 г. он служит баптистским пастором в Монтклэре, в 1908-46 гг. преподает в Объединенной семинарии. С 1918 по 1924 г. в качестве "приглашенного пастора" проводит регулярные богослужения в Первой пресвитерианской церкви НьюЙорка. Тогда же, в первые годы полемики фундаменталистов и модернистов, он оказывается в эпицентре событий. В проповедях, а позднее - в специальной брошюре он резко критикует фундаменталистов. В ответ консервативные пресвитериане и баптисты окрестили его "Моисеем модернизма" и "Джесси Джеймсом от теологии ". В 1924 г. под огнем критики Фосдик был вынужден оставить свою должность. Однако Дж. Д. Рокфеллермл. предложил ему занять пасторскую кафедру в своей семейной конгрегации, баптистской церкви на Паркавеню в НьюЙорке. Фосдик принял предложение лишь после того, как Рокфеллер обещал построить новое большое здание. Добился он и изменения условий, позволявших стать членом церкви, по сути дела превратив ее в межденоминационную. В 1926 г. Фосдик стал пастором церкви РиверсайдЧёрч, края вскоре приобрела широкую известность. Прослужил он в ней до 1946 г., обретая все большую известность как протестантский проповедник.