Уолтер Элвелл - Теологический энцеклопедический словарь

• Название: Теологический энцеклопедический словарь
• Автор: Уолтер Элвелл
• Издательство: Ассоциация "Духовное возрождение"
• Жанр: Религия
• Год: 2004

Составитель словаря — У. Элвелл, профессор богословия Уитон Колледжа — одного из лучших христианских университетов США.

Словарь включает 1200 статей и содержит не только богословскую, но и историческую, биографическую, а также другую полезную справочную информацию. Словарь написан доступным языком. Он интересен специалистам и понятен непрофессионалам. В его подготовке участвовали около двухсот человек, взгляды которых могли не во всем совпадать, и это лишь подтверждение того, что в современном христианском сообществе существует немало разногласий. Однако ни одна из фундаментальных ценностей христианской веры не подвергается сомнению.

---

Позже Фосдик писал книги и читал лекции. В автобиографии, опубликованной в 1956 г., он выражает уверенность, что либерализм- конечное и высшее выражение христианства, а потому благополучно переживет критику неоортодоксальных теологов. Однако в последние десять лет жизни взгляды его изменились, он стал консервативней. Фосдик подчеркивал, что всегда был лишь скромным "евангеликомлибералом" и в Библии искал те духовные истины, к-рые в ней, несомненно, есть.

Страстный проповедник и блестящий писатель, Фосдик в книгах, еженедельных радиопередачах и проповедях неустанно и резко критиковал традиционный протестантизм XIX в. с его некритическим прочтением Библии и отсутствием интереса к науке или образованию. Фосдик стремился внедрить в христианскую мысль библейскую критику, психологию религии, учение об эволюции, ценности современных социальнополитических движений, подчеркивая скорее этический, чем доктринальный аспект вероучения. Особое значение он придавал внутреннему миру человека и силе веры (см., напр., его необычайно популярную книгу "Быть подлинным" [То be a Real Person, 1943]), однако всегда заботился о том, чтобы его рекомендации не выходили за нормативные рамки христианской теологии, хотя бы и в ее либеральной форме. Благодаря тому что проповеди Фосдика всегда ориентированы на те или иные проблемы, он оказал огромное влияние на проповедническую деятельность в Америке.

Как и большинство теологовлибера-лов, Фосдик внес мало нового в реальное понимание институциональной власти, социальных структур,человеческой греховности. Пожалуй, немногие его работы смогут выдержать критику неоортодоксов и консервативных теологов или проверку временем. А вот автобиография его не потеряла значимости, поскольку дает нам возможность еще раз заглянуть в прошлое, когда в западной теологии бурно развивался либерализм.

R. D. Linder (пер. Ю. Т.) Библиография: Н.Е. Fosdick, The Modem Use of the Bible and The Living of These Days: An Autobiography; W. K. Cauthen, The Impact of American Religious Liberalism; W. R. Hutchison, The Modernist Impulse in American Protestantism; 3 .R. Scruggs, Baptist Preachers with Social Consciousness: A Comparative Study of Martin Luther King, Jr. and Harry Emerson Fosdick.

См. также: Либерализм в теологии; Фундаментализм.

Фотианская схизма

(Photian Schism). Полемика в IX в. между восточным и западным христианством. В 858 г. император Михаил III сместил тогдашнего Константинопольского патриарха и назначил на его место учителя философии Фотия. Сторонники предыдущего патриарха подвергли сомнению законность его смещения и нашли поддержку у папы Николая I, к-рый воспользовался сложившейся ситуацией, чтобы заявить претензию на власть над Восточной церковью. Конфликт подогревали доктринальные разногласия, связанные с вопросами целибата, поста, миропомазания, но прежде всего- с учением о двойном исхождении Св. Духа: Рим утверждал, что Св. Дух исходит от Отца и Сына (filioque). Фотий отвергал теологические положения Рима, видя в них еретическое искажение ортодоксии.

Несомненно, одной из причин раскола были трудности общения - ни папа, ни патриарх не говорили на родном языке своего оппонента. Противостояние распространилось даже на сферу миссионерства: обе стороны боролись за души славян, и особое поле раздоров представляла Болгария. Новый император сначала низложил, а потом восстановил Фотия на престоле. А новый папа Иоанн VIII отказался от притязаний, к-рые подвергали бы опасности единство христианского мира. Но клин в отношения уже был вбит. Последующий император в 886 г. низложил Фотия (или заставил его добровольно отречься от своего поста); тем самым почва оказалась подготовленной для окончательного раскола восточного и западного христианства в 1054 г.

J.D. Douglas (пер. Ю.Т.) См. также: Филиокве.

Франке, Август Герман

(Francke, August Hermann, 1663-1727). Один из главных деятелей пиетизма. Учился в Эрфурте, Киле и Лейпциге, преподавал в Лейпциге (1685-87 и 1689-90). Учение Франке имело и своих последователей, и противников. Под влиянием Ф.Я.Шпенера в 1692 г. Франке стал профессором в недавно основанном университете Галле, где и преподавал до конца жизни. Галле стал центром пиетизма - учившиеся у Франке студенты распространяли его идеи по всей Германии, принесли их в Скандинавию и Вост. Европу. Помимо преподавания, Франке служил пастором в соседней конгрегации. В 1695 г. он основал приют для сирот - первую из образовательных и благотворительных организаций, существовавших исключительно на пожертвования. Он активно поддерживал зарубежную миссию в Индии. Наследие Франке включает в себя труды по экзегетике, религиозной практике, полемические работы, обширную переписку и несколько религиозных гимнов.

Франке воспитывался в лютеранском духе, но, увлекшись идеями пиетизма, отошел от ортодоксального лютеранства. Суть пиетизма - в подчеркивании религиозного опыта как гарантии спасения. Подобно многим пиетистам, Франке пережил внезапное религиозное обращение и стал рассматривать свой личный опыт как обязательный для всех христиан. Он придавал особое значение стыду и ужасу перед содеянным грехом, а также чувству, подсказывающему, что ты прощен Богом. Подобный опыт, по Франке, должен определять жизнь человека и проявляться в добрых делах. Он полагал, что опыт религиозного обращения особенно важен для христианского лидера.

Ортодоксальные лютеране отрицали особую роль религиозного опыта и чувств как гарантии спасения. Гарантию эту они усматривали в орудиях благодати (Евангелии, прощении грехов, крещении, Вечере Господней). С лютеранской точки зрения Франке подменял Евангелие законом; он искал гарантию спасения в человеке, а не в Слове Божьем. Кроме того, делая особый упор на религиозный опыт, а не на Слово, Франке пренебрегал требованиями чистоты учения и тем самым игнорировал доктринальные расхождения между лютеранами и реформатами. В целом же пиетизм выходил за конфессиональные границы.

J.M. DRICKAMER(nep. Ю.Т.) Библиография: С. Bergendorff, The Church of the Lutheran Reformation: The Concordia Cyclopedia; F. E. Stoeffler, The Rise of Evangelical Pietism.

См. также: Пиетизм; Шпенер, Филипп Якоб; Теология опыта.

Франциск Ассизский (Francis of Assisi, 1182-1226).

Пользующийся всеобщим признанием основатель ордена "малых братьев" (францисканцев). Настоящее имя- Джованни Франческо Бернардоне; родился в Ассизи, в семье богатого торговца сукном. Всеми любимый, пылкий юноша вдохновлялся идеалами рыцарства и поэзией трубадуров. В двадцать с небольшим лет Франциск пережил постепенное, но очень глубокое религиозное обращение, крое выражалось в трогательных поступках - он обменялся одеждой с нищим, поцеловал больную руку у прокаженного. После того как Франциск продал семейное имущество, чтобы на вырученные деньги построить церковь, взбешенный отец заставил его предстать перед епископским судом. На суде Франциск добровольно отказался от наследства и снял одежду в знак того, что всецело предает себя Богу.

Следующие несколько лет Франциск провел отшельником в окрестностях Ассизи. Он оказывал духовную поддержку нуждающимся и помогал чинить храмы. Вокруг него образовалась небольшая группа последователей, к-рых привлекало составленное им правило бедной жизни. В 1210 г. Франциск добился своего главного успеха- зарождающийся орден получил одобрение папы Иннокентия III. Вместо того чтобы подвергнуться гонениям как очередное еретическое движене, "малые братья" стали оплотом радикальных реформ в рамках официальной Церкви.

Совершив проповедническую миссию на исламский Восток (где ему удалось получить аудиенцию у египетского султана), Франциск вернулся на родину в 1219 г. и оказался в очень сложной ситуации. Количество его последователей выросло до пяти тысяч человек; от него все настойчивей требовали организационно оформить свой орден. Удрученный столь явным отходом от прежних идеалов, Франциск постепенно отдалялся от движения, чтобы реализовать предназначенную ему миссию в собственной жизни. Когда он предавался молитвенным размышлениям о страстях Христовых, у него отк-рылись стигматы - раны, в точности повторявшие раны Учителя. Хотя Франциск был скорее проповедником, чем писателем, в 1223 г. он создал Второе правило (позже отредактированное в соответствии с требованиями к официальному Уставу ордена), а в 1224 г. - свой знаменитый гимн "Песнь Солнцу", в кром прославлял Бога и Его творение. Через несколько лет больного и почти ослепшего Франциска привезли из его отшельнического жилища обратно в Ассизи, где он и умер 3 окт. 1226 г. В 1228 г. его канонизировал папа Григорий IX. Останки перенесли в специально построенную базилику.

Смысл существования для Франциска заключался в бескомпромиссном стремлении подражать евангельскому Христу, проводя жизнь в абсолютной бедности, смирении и простоте. Он любил природу, сотворенную благой волей Божьей, глубоко почитал женщин (среди них - любимая мать, а также его последовательница Клара). Искренняя верность Франциска папе и духовенству позволила принять этого радикального реформатора и святого.