Уолтер Элвелл - Теологический энцеклопедический словарь

• Название: Теологический энцеклопедический словарь
• Автор: Уолтер Элвелл
• Издательство: Ассоциация "Духовное возрождение"
• Жанр: Религия
• Год: 2004

Составитель словаря — У. Элвелл, профессор богословия Уитон Колледжа — одного из лучших христианских университетов США.

Словарь включает 1200 статей и содержит не только богословскую, но и историческую, биографическую, а также другую полезную справочную информацию. Словарь написан доступным языком. Он интересен специалистам и понятен непрофессионалам. В его подготовке участвовали около двухсот человек, взгляды которых могли не во всем совпадать, и это лишь подтверждение того, что в современном христианском сообществе существует немало разногласий. Однако ни одна из фундаментальных ценностей христианской веры не подвергается сомнению.

---

Меры церковной дисциплины - от любовного предостережения (Гал 6:1) до отлучения (1 Кор 5:13) - обычно предписываются конфессиональной политикой. Первым шагом может быть частный личный совет руководителей общины, за ним следует встреча с этим руководством, обращение к общине (сначала анонимное) с настоятельной просьбой о молитвах, отк-рытое порицание и, наконец, отлучение - если руководство прихода столкнулось с упрямым отказом признать грех и нежеланием исправить его(Мф 18:15-17). С помощью этих мер упорствующего члена общины обычно подвергают " молчаливому осуждению ", т.е. не допускают к причастию (1 Кор 15:27-32) и, если он не раскаивается, - отлучают.

Меры взыскания направлены на возрождение отпавшего члена Тела Христова. Бог радуется вместе с верующими, когда грешник раскаивается (Лк 15:7). Это и есть любовь Божья.

Отлучение как крайняя мера должно

(1) вызвать благоговение, крое ведет к восстановлению членства в Церкви;

(2) поддерживать единство Церкви - поскольку Церковь не только подвергается опасности отк-рытого неповиновения, когда ее требованиями пренебрегают (1 Кор 5:7), но и порочит себя перед миром (Иуд 5-13). Более того, нераскаянное поведение христиан бесчестит самого Бога (Рим 2:23-24). Отмена необходимого церковного наказания - проявление не любви, а сентиментальности, края противоположна любви.

Ученичество, основанное на послушании, характерно для Церкви, начиная с Адама и Авраама. В этом суть "Закона и пророков" (Мф 5:17-20) и весь пафос НЗ.

Протестанты считают, что Вселенская Церковь присутствует в каждой церковной общине. Здесь находятся ключи Царства Небесного и осуществляется церковная дисциплина. В эпоху, когда Вселенская Церковь рассеяна и состоит из разных церквей, осуществление церковной дисциплины осложнено тем, что провинившийся, на крого наложено взыскание, может перейти в другую общину, где его с радостью примут. Эта вероятность в сочетании с яростным стремлением добиться "роста церкви" делает церковную дисциплину вялой и нерешительной. Но руководству церквей хорошо бы помнить о том, что Господь взыщет с них за каждого члена Церкви (Иез 3:20-21; Деян 20:26-27). Грех провинившегося лежит на его совести; упущения руководителей неизбежно лягут на их совесть.

L. De Koster (пер. А. к.) Библиография: L. DeKoster and G. Berghoef, Elders' Handbook; Augsburg Confession (28)\Belgic Confession (32); Westminster Confession (30).

Церковное богослужение (Worship in the Church).

Совершать богослужение- значит воздавать Богу ту честь, крой Он достоин. Церковь Иисуса Христа по определению призвана совершать богослужение; она создана как "священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом" (1Пет 2:5). Уже с первых десятилетий существования Церкви христиане собирались для совместных богослужений. Богослужение ранней Церкви включало чтение и разъяснение Св. Писания, молитвы,пение псалмов и гимнов и совершение таинств. Во всем этом Церковь следовала повелениям и примеру Иисуса. Однако сам Иисус, за исключением Вечери Господней, не заповедовал новой богослужебной практики. Раннехристианское богослужение было аналогично синагогальной службе.

Ранняя Церковь. Первая (иерусалимская) христианская община ориен тировалась на иудаизм и принимала ВЗ как Слово Божье. Члены этой общины отличались от евреев лишь тем, что считали Иисуса Мессией, Спасителем всех людей. Эти христиане совершали еврейское богослужение, но добавили к нему Вечерю Господню (Деян 2:42,46) и молитвы во имя Иисуса (Деян 4:24-30).

Христиане ежедневно собирались для молитвы, общения, проповеди и учения (Деян 2:46; 5:42), но главное богослужение недели они совершали не в субботу, как евреи, а в первый день недели, в день воскресения.

Не совсем ясно, каков был порядок богослужения, установленный апостолами, но эта служба, безусловно, была очень проста. Из НЗ и другой раннехристианской литературы явствует, что последовательность элементов службы не была фиксирована, но центральным событием воскресного богослужения было таинство Вечери Господней. Такой ранний памятник, как "Дидахе"(ок. 95-150), содержит подробное описание Вечери Господней, включающее произносимые в ходе ее молитвы, а также другие литургические указания. Литургия состояла как из предписанных молитв, так и из свободной молитвы. Перед началом Вечери Господней совершалось исповедание грехов ("Дидахе", 14:1).

Ив "Дидахе" (14:1), ив "Первойапологии" Юстина (сер. Ив.) Вечеря Господня названа евхаристией, т.е. "благодарением" . Юстин пишет, что во время службы "воспоминания апостолов [евангелия] и писания пророков читались вслух так долго, как позволяло время " ("Первая апология", 67). Под "писаниями пророков" здесь, несомненно, имеются в виду книги ВЗ. Данное свидетельство Юстина показывает нам, что Церковь уже имела установленный порядок службы, но порядок этот был еще очень прост.

Изначально Вечеря Господня совмещалась с трапезой. Но уже на раннем этапе трапеза была отделена от таинства (Климент Александрийский. "Педагог", 2:1; "Строматы", 3:2; Тертуллиан. "Апология", 39; "О венке", 3) и получила название "агапа",т.е. "трапезалюбви". Однако совершение агап зачастую сопровождалось злоупотреблениями, и к IV в. этот обычай перестали соблюдать (Августин. "Письмо к Аврелию", 22:4).

Религиозный календарь евреев стал прообразом христианского "церковного года" ("литургический год"). Однако христианский календарь, призванный превратить год в череду церковных праздников, формировался медленно. Праздники Рождества и Богоявления появились лишь в IV в., а тот литургический год, к-рый мы знаем сегодня, существует лишь с кон. VI в.

Ап. Павел упоминает откровения, говорение языками и толкование языков как элементы современного ему христианского богослужения. Однако эти духовные дары ("харисмата") использовались по определенным правилам, так что служба проходила благопристойно и чинно (1 Кор 14:40). В рамках богослужения свободное действие Духа совмещалось с литургической строгостью. Дары говорения языками и пророчества сошли на нет очень рано - повидимому, одновременно с признанием апостольских писаний каноническими, т.е. в эпоху Юстина. В ту пору богослужение состояло из двух частей - первая часть, напоминавшая синагогальную службу, включала хваления, молитвы и наставление, а затем следовала Вечеря Господня.

Итак, устойчивый процесс отхода от евангельской веры и свободного богослужения начался во II в. Со временем этот процесс изменил саму суть христианства. "Церковный устав" Ипполита, составленный не позже 236 г., показывает, что уже к сер. III в. произошли серьезные перемены и были утверждены определенные литургические формы. Впрочем, богослужение оставалось простым и кратким и включало свободную молитву.

Средние века и Реформация. ВIV в., когда христианство стало официальной религией Римской империи, христиане начали строить величественные храмы и разрабатывать новый, более торжественный порядок богослужения. Результаты такого развития событий были неоднозначными. Вчерашние язычники, обретшие влияние в Церкви, трактовали Вечерю Господню как "мистерию". На смену простоте раннего христианского богослужения пришел сложный ритуал. Превращение Вечери Господней в римскую мессу сделало возможными все те злоупотребления, к-рыми полна история средневекового католицизма.

Сначала месса была сравнительно простым ритуалом и подразделялась на литургию Слова и литургию Горницы. Со временем стол для причастия сменился престолом, стоящим у стены, а службу стал совершать священник от имени верующих. В кон. IV в., когда на смену вере в живое присутствие Христа на литургии пришло ограниченное представление о Его присутствии лишь в хлебе и вине, возник обычай ставить перегородку между престолом и верующими. Из радостного евангельского славословия Вечеря Господня превратилась в мрачный обряд принесения в жертву тела и крови Христовых. Значимость этого радикального отхода от учения и практики, запечатленных в НЗ, невозможно переоценить. Христианское богослужение стало принципиально другим, утратив почти все свои евангельские черты. Верующие превратились в простых зрителей, наблюдающих за действиями священника. Появление ложных доктрин о пресуществлении, покаянии и добрых делах также способствовало упадку богослужения и разочарованию верующих. Результатом этих процессов стала Реформация.

Деятели Реформации больше интересовались доктриной, чем литургией. Лютер ввел в употребление сокращенную мессу; со временем он внес в нее существенные изменения, отражающие н.-з. идею участия в литургии верующих. Цвингли отверг как мессу, так и все прочие католические ритуалы. Он даже отменил совместное пение и игру на органе. Целью Кальвина был возврат к богослужебной практике первых христиан. Удалив из богослужения все то, что напоминало о жертвоприношении, а также все молитвы святым и Деве Марии, Кальвин одобрил совместное пение верующих в храме, особенно пение псалмов. Важное место в кальвиновской литургии занимала проповедь. Такая литургия стала обычной для кальвинистских церквей Европы.