Ernest Tsvetkov - Psykhologya_Prorochestva

• Название: Psykhologya_Prorochestva
• Автор: Ernest Tsvetkov
• Жанр: Прочая старинная литература

---

что – бессмысленным.

Сплетение закономерностей есть смысл. Смысл всегда разумен,

само слово говорит об этом: смысл – стало быть, с мыслью. Но то,

что разумно – психично, ведь разум и определяется как одна из

составляющих психики. А, следовательно, и все наше бытие не

просто разумно, оно психично, и законы мира имманентны законам

психики.

Теперь представим себе такую ситуацию. Она уже случилась с

каждым из нас, и потому нам не составит труда ее вообразить – мы

однажды родились. Это некогда случилось, и в этом был свой

смысл, если угодно – некий расчет. И совершенно очевидно, что

кто-то оказал нам протекцию, покровительствующую

благосклонность, возможно, что и не бескорыстную – как же мы

могли еще победить в конкурсе, какого нет ни в одном самом

элитном учреждении – пятьдесят тысяч претендентов на одно место?

Примерно столько сперматозоидов устремляется к яйцеклетке, но

достигает цели только один. Триумфом победы становится наше

появление в этом мире. Вместо меня мог появиться кто-то иной –

из остальных пятидесяти тысяч, но выбран был именно я.

Теперь зайдем к ситуации с другой стороны. Никто из нас, если

только он не клон, не появляется ниоткуда, из пропасти, из

бездны. Каждое живущее существо является точкой на разветвленном

и обширном родовом поле с его разумом, душой, сознанием,

бессознательным. Таким образом, можно говорить, что нашими

родителями являются не только биологические мама и папа, но и

все представителя родового поля, в том числе и умершие

(возможно, что они в первую очередь), то есть те, кто своими

незримыми движущими силами предуготовили нам место в мире.

Человек может расшифровать загадку своего предначертания,

если он выявит очертания своего родового поля, постигнет свое

значение в нем, определит свою пред-заданную функцию. Наши

родители – это наш род. И если мы есть, то на это есть все

основания, чтобы нам быть.

4. "Я – это, прежде всего, Другой"

Поскольку в мире случайностей нет, а случающееся всякий раз

проявляет себя как действие непрерывно самовоспроизводящейся

психической системы, то, рассматривая жизнь отдельного человека,

можно говорить не только о его неповторимой индивидуальности,

уникальности, но и до определенной степени его

унифицированности, типологичности. Мы не похожи друг на друга в

той же самой мере, в какой друг с другом имеем сходство. Одним

из наиболее показательных примеров того является, хотя бы,

существование четырех групп крови. Черты внешности также могут

быть обобщены в конституциональные категории, а свойства

характера – в обобщенные характеристики психологических типов.

Благодаря наличию обобщающих свойств мы реализуем способность к

обучению, памяти и общению. Подражая взрослым, то есть, усваивая

их манеры, дети формируют и совершенствуют свою адаптацию к

окружающей среде и через подобную идентификацию сами становятся

взрослыми.

В своих предыдущих книгах ("Трансформация психе", "Клиника

зла") я подробно описал механизм такого становления посредством

процесса, который в психоанализе известен под термином

"интроекция", и здесь его упоминаю в связи с одним важным

примечанием, а именно: мы интроецируем (т.е. символически вводим

внутрь себя, усваиваем) на раннем детском этапе своего

существования не только образы своих матери и отца, равно как и

фигур из ближайшего окружения, но и посредством бессознательной

трансгенерационной передачи интроецируем своих давно умерших

предков. Последние начинают в нас существовать и действовать,

как вполне реальные персонажи, получившие свой очередной вид на

жительство. Среди них присутствуют как наши "хранители", так и

"призраки".

Почти на каждом сеансе, на каждом групповом тренинге мне

приходится обсуждать наболевший вопрос пациента – "Кто я"? И

всегда мне удается уловить преображание в глазах спрашивающего,

когда он постигает ответ: "Я – это Другой".

5. Без Другого себя полюбить невозможно

Самой распространенной популистской интерпретацией,

эксплуатирующей Священное Писание, является известный тезис о

любви к ближнему – "полюби другого как самого себя". На основе

толкования, увы, не обременившего себя ни знаниями грамматики,

ни познаниями в логике, выводится общеизвестное положение,

призывающее "научиться любить, прежде всего, себя".

Аргументация довольно примитивна: "Если я не смогу полюбить

себя, то, как я смогу полюбить другого"? Данная схема выглядит

и звучит весьма соблазнительно и на первых порах даже оказывает

некоторое, подобное легкой наркотизации, эйфоризирующее

действие. Но она, по сути, не способна проникнуть на более

глубокие, органические уровни душевной организации личности,

где только и осуществляется фундаментальная трансформация

человеческого миропостижения, ибо сталкивается с элементарным

недоразумением ума: "как же я могу полюбить себя, если я не

знаю, кто я и, где я?" И красивая риторика обращается в пустое

фразерство. Получается, что только при осознании "я – это, в

первую очередь, Другой", акцент самопринятия начинает смещаться

в сторону эффективной идентичности.

Изучим грамматическую конструкцию выражения "полюби другого

как самого себя", семантический контекст которого явно

проявляется через слово как. Его значение раскрывается двояко:

1) "словно", "как будто" – в смысле похожести и 2) "будучи", " в

качестве" – в смысле тождества. Чтобы в этом убедиться,

достаточно сравнить несколько предложений. Так, например,

выражение "Облака на небе, как снежные верблюды", является

поэтическим сравнением и использует первый смысл как – "облака

похожи на снежных верблюдов". Но в то же время высказывания типа

"Как отец я отдаю предпочтение своему ребенку, но как педагог я

воспринимаю его наравне со всеми учениками" уже не может

интерпретироваться метафорически и означает буквальную передачу

смысла "будучи" – "Будучи отцом (или в качестве отца) я отдаю

предпочтение своему ребенку, но будучи педагогом (или в качестве

педагога) я воспринимаю его наравне со всеми остальными

учениками. В котором из этих двух значений используется слово

как, грамматически определяется по наличию запятой. В первом

случае, когда речь идет о сравнении, она ставится; в случае

использования второго смысла запятая отсутствует.

Основываясь на проведенной аналогии, проясним значение

заповеди Иисуса, приведенной в Евангелии от Матфея, стихе

девятнадцатом девятнадцатой главы: "Почитай – отца и – мать, и:

Будешь любить – ближнего твоего как тебя самого". (Цитируется

буквально по: "Новый Завет на греческом языке с подстрочным

переводом на русский язык". СПб., 2001). В приведенном выражении

перед словом как запятая отсутствует. Следовательно, его

трактовка соответствующим образом соотнесется со смыслом

"будучи", " в качестве". Получается следующее: "Будешь любить –

ближнего твоего в качестве себя самого", или: "Будешь любить –

ближнего твоего и тогда будешь собой". В результате получается,

что становление собой возможно лишь в случае ассимиляции Другого

и установления с ним отношений. Без наличия Другого себя постичь

невозможно, точно также, как невозможно помышлять о любви к

себе, не имея в виду, прежде всего, любви к Другому.

6. Судьба навязанная и судьба выбранная

Психодинамически в нас, прежде всего, присутствует Другой.

Как уже было сказано, мы не приходим из пустоты, и человеческий

мозг – не tabula rasa – чистая дощечка, на которой окружающая

среда выцарапывает свои отметины. Пройдя насыщенную интенсивными

переживаниями эпоху эмбрионального развития, мы приходим в

обозначенный момент, уже отмеченные печатью целой истории.

Именно история – вполне подходящее понятие для того, чтобы

выразить содержание и содержимое нашего персонального

существования. Меня нет, но всегда есть Другой, говорящий через

меня, и через мой первичный крик заявляет о себе тот, кто

существовал, быть может, несколько поколений назад.

Однако, ведь, существует и то, что отличает меня от другого.

Дети не копируют родителей (хотя, кто знает, – не имеем ли мы