Н. Самохина - Учение Храма. Наставления Учителя Белого Братства. Часть 1

• Название: Учение Храма. Наставления Учителя Белого Братства. Часть 1
• Автор: Н. Самохина
• Жанр: Зарубежная религиозная литература и эзотерика

Учение Храма, данное Учителем Великого Белого Братства Иларионом (Hilarion) является классикой эзотерического философского наследия. В этом сборнике рассмотрено огромное множество самых разнообразных вопросов как теоретической, так и практической сторон эзотерического знания. Разнообразие тематики, глубина и актуальность переданных знаний, а также удивительная простота и доступность изложения снискали Учению Храма последователей по всему миру.

Перевод: Элеонора Мельник

---

Помните, что не сама по себе грубая пища, помещенная в этот замечательный приемник – желудок, – в конце концов поступает в кровоток, чтобы питать и оживлять тело. Она разлагается на составные части, уступая воздействию пищеварительных соков, пока огненные жизни, которые оживляют пищу, не высвободятся, чтобы поступить в кровоток, оставляя свои тела (отработанную материю) разделять судьбу всех прочих внешних форм и состояний материи. Каждая из защитных оболочек этих огненных частиц связана с различными планами или состояниями материи; некоторые из них в сущности являются столь утонченными, что пребывают во власти воли и разума.

Если Желание побудило Волю решить, что определенная часть и разновидность оболочек этих огненных жизней способна напитать душу, а Разум обеспечил динамическую силу, принудив уста изречь звуки, которые устремят эту сущность в определенном направлении, ничто не помешает ей двигаться в эту конкретную сторону. Опять же, те же самые или сходные силы приводятся в действие Желанием, Волей и Разумом в благодарении, которое следует за трапезой, и на этом процесс душевного пищеварения и усвоения завершается. Не забывайте, что эго, прежде всего, ответственно за принятие пищи в интересах физического тела и что оно столь же глубоко заинтересовано в питании души. Но я не имею в виду, что душа питается лишь этим способом, ибо истинно сказано: «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» [76] . Всякое подобное слово является Сыном Божиим, живым существом, ибо одна лишь жизнь может поддерживать жизнь; и поскольку ничего мертвого не существует, душа может питаться благодаря всему, с чем соприкасается, если только она способна искать и находить такую пищу.

Воспринимая слова «Не заботьтесь для души вашей, что вам есть» [77] буквально, а не фигурально, как они и мыслились, средний ортодоксальный верующий не делает никаких попыток пробудить духовное Желание, Волю и Разум до, во время и после принятия пищи – и, соответственно, не обеспечивает сколько-нибудь методичного питания душе, которая вынуждена довольствоваться крохами, падающими со стола богатого – то есть более совершенного – человека. Но, увы, и еще раз увы! Даже эти крохи чересчур тяжелы для ментального пищеварения неподготовленной души, и посему душа эта слишком часто бывает принуждена поддерживать себя плевелами, отвергнутыми объедками эгоистичного, себялюбивого, потакающего себе мирского индивидуума, который отбросил прочь бесценную пищу, ибо у него нет души, чтобы питать ее, а ду́ши прочих ему безразличны. Ах, какую бесконечную жалость, какую космическую скорбь это вызывает! Колесо мира ежедневно перемалывает ту муку, которая могла бы питать, укреплять и оживлять миллионы изголодавшихся мирских душ – полуразвившихся, сокрушенных, измученных, искушаемых, сломленных чужой волей душ, которые ежедневно вытесняются из своей инкарнации, в то время как на всех довольно манны небесной, а следовательно – и жизни.

Если личность осознает необходимость питания своей души, определяет для этого питания методичный, периодический способ и время, обретает и использует внешние символы такой пищи, порождает энергию в звуке путем определенной словесной церемонии, то она буквально «собирает себе сокровище на небе» [78] , помогая возводить вечное здание, в котором и через которое эго сможет действовать после того, как его внешняя форма стала прахом и пеплом.

Определенные формы пищи и питья содержат большее количество и лучшее качество или более совершенный вид огненных жизней, чем другие; среди них – пшеница, вино и вода. Они легче распадаются на элементы и усваиваются; поэтому их огненные жизни быстрее и полнее освобождаются от уз более грубых форм материи, и пищеварительные соки взаимодействуют с ними с большей готовностью.

Может показаться, что сказанное мною указывает на принижение великого духовного идеала – но вместо того, чтобы призывать вас к умалению или принижению какого-либо одного идеала, я хотел бы помочь вам возвысить все идеалы и осознать, что естественный закон управляет как духом, так и материей.

Нет более духовной функции, нежели снабжение тела питанием; и невозможно представить себе более унизительного процесса, чем набивание желудка ради простого удовлетворения аппетита.

ИДЕАЛЫ БОГА Урок 60

Каково бы ни было положение человека, будь он рабом или хозяином, будь он грубым или утонченным, у каждого нормального человеческого существа есть некий идеал Бога, пусть даже неосознанный, искаженный, неверно понятый или осмеянный. Мы можем не отдавать себе отчета в существовании этого идеала, пока какое-нибудь замечательное качество или характеристика в нас самих или в другом человеке не возбудит внезапно наше уважение или восхищение. И тогда мы принимаемся искать проявления этого качества или подобных ему, и со временем объединяем все, что сумели заметить, создавая идеал, который составляет для нас высшее воплощение силы, красоты и благости, – и этот идеал является нашим первым истинным осознанием Бога. Из первоначального уважения и почитания мало-помалу рождается страх перед этим идеальным Богом или любовь к нему, в зависимости от нашей силы и способности соответствовать требованиям, предъявляемым к послушанию, или от стремления найти выражение любви, которую мы ощущаем как внутренне присущую этому идеалу. Другие народы сотворили себе своих богов, которые по какой-то причине не полностью сходны по природе с нашими, и если их идеалы вступают в конфликт с нашими идеалами, мы тут же принимаемся делать сравнения, при этом всегда умаляя чужих богов и превознося своих собственных. Некоторые из атрибутов богов древних более напоминают наших идеальных демонов, но поскольку религиозными инстинктами людей древности правил страх, ничего удивительного в этом нет.

Если не получается убедить ближних в превосходстве наших Богов справедливыми методами и мягкими аргументами, некоторые из наших более воинственных братьев, похоже, считают, что имеют право пытками, обманом или стрельбой вбить свои идеи в сознание противников.

Чрезмерный эгоцентризм не дает многим людям даже попытаться понять идеалы других. Они принимают как само собой разумеющееся, что такие идеальные боги должны быть полными ничтожествами, если исходить из предлагаемых им форм поклонения, и отказываются поверить, что предрассудки или невнятные речи почитателей этих богов могут хоть каким-то образом создавать или представлять великий Идеал высшей силы, мощи, мудрости, который стоило бы принимать во внимание. Они полностью игнорируют тот факт, что у почитателей таких культов могло быть меньше возможностей обрести способность к воображению или описанию, чем у наших более цивилизованных наций; что, будь мы способны верно интерпретировать их грубые представления, мы отыскали бы в них идеал, похожий на тот, который сформировали мы сами. Вовсе не всегда любование и наслаждение зрелищем такой ужасной бойни и крайней жестокости, которые мы презираем в религиях некоторых народов и племен, указывают именно на требования и наклонности самих их богов. За всем этим может стоять великое восхищение сверхчеловеческой силой, выносливостью, мощью и способностями, которые эти народы приписывают своим богам и посредством которых могут быть наказаны враги этих народов и сохранена их собственная безопасность. Когда же почитание и восхищение более благородными атрибутами и качествами переходит в удовольствие от совершения намеренной жестокости, это значит, что демоны украли одеяние Бога и пользуются им к вящей выгоде темной стороны жизни.

Если бы мы могли принять тот факт, что всякое благородное, истинное и доброе качество, свойство или признак, которые мы в состоянии воспринять, на деле и воистину являются частью Бога, это помогло бы нам сформировать истинную концепцию Божественности.

Некоторые из ближних наших не способны формировать и удерживать ментальный образ, который приносил бы им сколько-нибудь серьезное личное удовлетворение, не пользуясь при этом материальным объектом. И нет никакого сомнения в том, что вначале идолопоклонничество было результатом попыток более просвещенных людей изложить идеи о великих космических силах в таких простых формах, которые сумели бы привлечь и удержать внимание менее просвещенных слушателей. По мере того как человек становился более эгоистичным, а его желание повелевать и править менее разумными массами возрастало, то, что изначально было чистым стремлением преподать другим хоть какие-то знания о действии космических сил, выродилось в склонность управлять с помощью страха. Поэтому темный, негативный аспект природы стали представлять ужасные идолы, и духовное почитание, только-только зародившееся в невеждах, было намеренно превращено в идолопоклонство. Так утвердилось поклонение сотворенной вещи, а не Творцу всех вещей.