Алексей Бычков - Энциклопедия языческих богов. Мифы древних славян

• Название: Энциклопедия языческих богов. Мифы древних славян
• Автор: Алексей Бычков
• Жанр: Мистика
• Год: 2000

Впервые на русском языке издается книга, в которой столь полно представлены персонажи славянских мифов. По количеству собранного иконографического материала это издание просто уникально. В нём воссоздана целая галерея языческих богов древних славян.

Содержит огромное количество иллюстраций.

---

ГИЛБОГ — см. ДОБРОБОГ.

ГИЛТЕНА — см. ГЕЛА.

ГИЛУ-ВЕШЧИЦА — злое демоническое существо, похищающее новорожденных детей. Волосы у него до земли, глаза огненные, зубы и руки кровавы. Против козней Гилу помогает амулет-змеевик с изображением Выргони.

ГИНБОГ — имеется статуэтка с именем этого бога, но никаких поясняющих фактов найти не удалось.

ГЛАВАРАДЗЕ — советчик Радегаста. Бог доброго совета.

ГЛАВНЫЙ — неизвестный божок на пятигранном основании, на каждой грани нанесено по одному руническому знаку и один знак на макушке. Хотя порядок следования букв неизвестен, Жункович предложил вариант «ГЛОВНЫ», т. е. «главный». И хотя прочтение это весьма неубедительно, другого у меня нет.

ГЛАДОЛЕТ — бог неурожая и голода.

ГЛОМУЦЫ — «Гломуцы — источник, протекающий на расстоянии не более 2 миль от Эльбы; он образует стоячее озеро, которое, по уверению местных жителей и многочисленных очевидцев, часто обнаруживает чудесные явления. Пока царствуют в стране мир и спокойствие, пока земля родит плоды, названное озеро, покрытое пшеницей, овсом и желудями, наполняет радостью души стекающихся к берегам его окрестных жителей. Когда же грозят ужасы войны, оно посредством крови и пепла предвещает будущее. Названный источник пользуется вследствие этого у местных жителей большим уважением, чем церкви» (Титмар).

ГОГ — один из народов Севера России (племена Гога и Магога): «Там народ по названию ГОГ. Словно мы, он породы людской, но исчадием тьмы ты сочтёшь его сам. Словно волки, когтисты эти дивы, свирепы они и плечисты. Их тела в волосах от макушки до пят, всё лицо в волосах. Эти джины вопят и рычат, рвут зубами и режут клыками. Их косматые лапы не схожи с руками» (Низами).

Раз в году из тучи падает дракон, которого они и пожирают. Умерших едят тоже, ибо одного дракона им недостаточно. В остальные дни едят зёрна какого-то растения, обладающего силой насылать долгий сон. Едят также корни и листья. Иногда угоняют овец у соседей и поедают их.

ГОГОЛЬ — утка, принимавшая участие в творении Земли.

Так Гоголь изображался на скифских и иранских предметах

ГОГОЛЬ Н.В. — великий русский языческий писатель. Лучшие его работы: «Вий» и «Вечера на хуторе близь Диканьки».

ГОД — опекун весенней зелени. Годов обычно двое — Старый и Новый.

Старый Год изображался умирающим в снегу с венчиком на лбу и с зажжённой свечой в руке, гроб почти занесён снегом, а на крышке гроба — хлеб, виднеющийся из-под вышитого рушника. Новый Год, летящий в тройке с бубенцами и колокольцами, несмотря на всю его языческую сущность, уже воспринимается наподобие святого. Он влетает в село, крестится, берёт с собою Святую Меланью (31 декабря), Святого Василия и мчится к Святому Сильвестру. Но это уже сильно христианизированный образ. В языческое время Новый Год рождался 1 марта. 1 марта — праздник в честь Нового Года, то есть «новогодний», начинался новый год.

ГОДЕБУ, или ГОДЕБОГ — покровитель птиц и птичьей охоты.

ГОДЕРАК — померанский бог лесов.

ГОЛГОФА — холм, на котором распяли Христа. Находился на Красной Площади в Москве — Третьем Риме. Ныне срыт до основания.

ГОРЕ-ЗЛОСЧАСТИЕ — дух зловредный, доводящий до полного разорения. Избавиться от него можно только одним способом: нужно кому-либо что-либо продать и передать Горе-Злосчастие в придачу. При продаже надо сказать: «БЕРИ МОЁ ДОБРО, — и тихо добавить: — «и Горе-Злосчастие в придачу». С этого момента ваши дела пойдут на лад, судьба же купившего будет плачевна. Так ему и надо!

ГОЛЬЦЫ — божества братской любви. Изображались в виде двух братьев, их имена АЛЬЦЕС и АЛЬЦИС. В деревнях шустрых и шаловливых, но неразлучных друзей юного возраста называли «огольцами».

ГОНДА, или ГОДУН — бог супружеских уз. Праздник его происходил 30 ноября. Бог свадебных празднеств.

ГОНИДЛО — златокудрый солнечный бог, помощник Велеса, бог пастухов. Символом его был длинный посох с навершием в виде руки, держащей кольцо.

ГОПЛЯНЫ — водяные девы, помощницы водяного. Они заманивали в воду доверчивых парней и топили их для пополнения свиты Водяного.

ГОРГОНА — голова богини Выргони, продолжающая оставаться живой и после её отделения от тела. Взгляд её смертелен.

ГОРГОНИЙ — в славянском фольклоре диковинный зверь, охраняющий рай от людей после их грехопадения.

ГОРИНКА — горная Вила, богиня гор, а также старая колдунья, живущая в лесу около Киева, вымогательством у местных жителей скопившая огромное сокровище (Фолльмер).

ГОРЫНЫЧ — см. ЗМЕЙ ГОРЫНЫЧ.

ГОРЫНЯ — волот, прославился тем, что отрывал от земли горы и бросал их во врага.

Горыня

ГОСПОДАРЧИК — старший домовой в виде лохматого старичка маленького роста. «Сам с ноготок, борода с локоток» — это про него. Если не возлюбит хозяина, порядка дома не будет, а то и хату сожжёт. Тут уж ничего не поделаешь — не возлюбил домовой — меняй жильё, на старом месте жизни не будет.

ГОСПОДСТВА — чин ангельский, изображаются в виде ангела, держащего скипетр, меч или крест. У них золотой пояс, зелёный шарф и знамя. Посылают силу мудрому управлению к поставленным от Бога властям, а нет власти не от Бога, дабы те хорошо управляли порученным им областями. Учат господствовать над своими страстями и быть выше искушения.

ГРАД — «Этот Дыю жрет, а иные Дивии. А ин град чтет» («этот Дыю жертвы приносит, а иные — Диве, а иной и град почитает»). Описывается обычай при приближении грозовой тучи молить против града и порчи посевов, кладя на голову шмат сала, обещая его богу, а после окончания грозы сало съедалось самим жертвоприносителем.

ГРИФ — птица сатанинская.

Гриф

ГРИФОНЫ — стражи золота, живущие на севере Европы и в Индии. Птичья голова, крылья, тело — льва, лапы птичьи, ростом больше коня и даже слона.

Грифоны

ГРОБ — Первое упоминание о похоронах в гробу относится к 1700 году. «1700 г. октября в 15 день… тело св. Кир-Адриана скутано и положено в гроб… И октября в 17 день, в четверток после божественныя литургии и по отпевании во соборной церкви Успения пр. Богородицы св. Патриарх в деревянном гробе… опущен в каменную гробницу» (Материалы для истории, археологии и статистики Москвы, собранные В. и Г. Холмогоровыми). До этого христиан несли в гробу до могилы и опускали туда без гроба. «Генваря 1 (1641 г.), соборныя церкви Успения Пр. Богородицы, сторожам Сеньке Омельянову с товарищи за гроб дубовый, в чем святой патриарх (Иоасаф) вынесен в собор и из того гроба переложен в каменный гроб, им 2 рубли; а тот гроб по государеву указу велено поставить в колокольницу, под большой колокол» (там же, с. 1055). Язычники же гробами не пользовались, они либо сжигали покойника, либо клали в могилу без гроба, обёрнутого в бересту или полотно. Язычники часто в могилу клали и убитого в честь покойника коня. Обычай хоронить с покойником коня держался очень долго по всей Европе. Сент-Фуа сообщает о церемонии при погребении Бертрана Дюгесклена, в Сент-Дени, в 1389 году, когда было убито несколько лошадей, причём епископ Оксерский сначала возложил руки на их головы. Последний случай соблюдения этого обряда в Западной Европе отмечен в 1781 году при погребении кавалерийского генерала Фридриха Казимира, похороненного в Трире, согласно обрядам тевтонского ордена. Лошадь вели за гробом, а после того как гроб был опущен в могилу, лошадь убили и захоронили вместе с покойником. Когда прекратили хоронить лошадей на Руси, точно не установлено из-за скудости исторических данных. Первые гробы — колоды, то есть расколотые пополам части стволов деревьев, у которых выдалбливали сердцевину. Получалось как бы два деревянных корыта. Внутрь этих колод вкладывали покойника и соединяли половинки так, что его не было видно, после чего захоранивали (не обязательно в землю, можно было и в дупло дерева).

ГРОМ — голос Солнца. На миниатюрах он рисуется в виде луча, исходящего от солнечного лика.

ГРОМИСЛАВ — о наличии такого персонажа сообщает только Миролюбов, чей авторитет исследователя признаётся не всеми.

ГРОМОВНИК — о наличии этого персонажа сообщает словарь-справочник «Славянская мифология». М, 1998. Откуда они его взяли — не знаю, но привожу по этому изданию: «Громовник — дед Перуна. Из-за облачных бровей и ресниц мечет он молниеносные взоры и посылает смерть и пожары. Иногда, вместо длинных ресниц и бровей, закрывающих глаза Громовника, служит ему повязка, т. е. облачный покров. Как тёмное небо блистает бесчисленными очами-звёздами, так из мрака ночеподобных туч сверкают многоокие молнии; и те, и другие равно погасают, как скоро на просветлённом небе появится торжествующее солнце. Громовник — вещий кузнец, кующий судьбы человеческие; мастерская его устроена в горах, т. е. в грозовых тучах. Он сковывает воедино два тонких волоса; эти волосы — не что иное, как две нити, выпряденные парками для жениха и невесты». Приведённая цитата противоречит всему, что мне пришлось прочесть о богах славян. Перун сам и есть громовник, внук Сварогов. Кузнецом Громовник быть не мог, да и рожаниц заменить не мог тоже. Так что этот персонаж безусловно из современной художественной литературы.