Георг Шустер - История тайных обществ, союзов и орденов

• Название: История тайных обществ, союзов и орденов
• Автор: Георг Шустер
• Жанр: Философия
• Год: 2005
• ISBN: 5-8112-1269-0

Влечение к таинственному, стремление к объединению в союзы религиозного, нравственного и политического характера — особенность развития человечества. Эта мысль придает единство всем тем формам тайных объединений, о которых увлекательно рассказывает Георг Шустер. Автор обладает колоссальной эрудицией, используя в своей работе огромный массив печатной и рукописной литературы.

В первом томе рассматривается возникновение тайных обществ древности, Средневековья и эпохи Возрождения.

Во втором томе рассматривается история тайных обществ и орденов XVIII и XIX веков Европы и Северной Америки.

Для широкого круга читателей.

---

Не имея ни образа, ни определенного обиталища, Вечный вездесущ и безграничным всемогуществом своего вещества, своей всеправедностью и святостью наполняет небо и землю, им сотворенные и им управляемые.

Тем не менее духи играют большую роль в верованиях мусульман, особенно ангелы и джинны. Первые созданы «из пламени самума»; они посланники Божие; они открывают людям Божественную волю, они поддерживают верующих в борьбе за веру, в смертный час освобождают душу от тела и присутствуют на Страшном Суде. Вторые — духи, занимающие среднее место между людьми и ангелами. Это гении и демоны в персидско — иудейском понимании; они внушают суеверный ужас, и им поклоняются с трепетом душевным.

Со всемогуществом и всеведением Божества, с присущей Ему справедливостью, находится в связи, согласно Корану, также и предопределение всех вещей, всех человеческих судеб и деяний, всех событий в человеческой и мировой жизни. Но в этом пункте Коран страдает множеством непримиримых противоречий. В одном месте твердо устанавливая фатализм, он не менее решительно заявляет в другом, что каждый должен будет со временем дать отчет в своих поступках. В день Страшного Суда мертвецы восстанут и получат должное возмездие: добрые удостоятся небесного блаженства в раю, злые же будут осуждены на вечные муки в аду.

Понятно поэтому, что когда, вследствие знакомства с персидским религиозным учением и греческой философией, пробудился дух исследования и мощное стремление к знанию, именно это учение породило ожесточенные споры между мусульманами и бесповоротно покончило с единством магометанского мира.

Наряду с догматом о единстве Божества, важнейшим положением магометанского вероучения является догмат о пророчестве или откровении. Цель этого догмата — придать основателю ислама, как носителю божественного откровения, неоспоримый авторитет. Правда, Он уже возвестил людям свою волю через других пророков — Адама, Ноя, Авраама, Моисея, Иисуса.

Но человеческое неразумие исказило эти откровения, и для того, чтобы восстановить истинную религию, Бог послал своего последнего и высшего пророка — Мухаммеда. Вот почему так нераздельно связаны друг с другом догматы о Боге и его пророке. «Нет Бога кроме Бога, и Мухаммед его пророк».

Содержание откровений состоит из целого ряда ничем не связанных между собою откровений и поучений. Нередко полные глубокого нравственного смысла, они все же «не стоят в прямой связи с жизненной религиозной идеей; они заимствованы из древней религиозной системы и затем произвольно изменены и дополнены».

Другой основной догмат касается права наследования и носит скорее политический, чем религиозный характер.

Характернейшей особенностью магометанского культа является отсутствие общественного элемента. «Богослужения всей общиной» ислам не знает, также как и религиозных таинств, служащих средством спасения. Культ, созданный Мухаммедом, оказывается делом каждого отдельного человека.

Важнейший обряд — это молитва. В предписаниях относительно внешней формы этого богослужебного акта предусматриваются мельчайшие детали его, как одежда молящегося, его поза, время совершения, число и последовательность молитв. Молитва совершается пять раз в день в определенные часы, а наступление торжественной минуты возвещается с минаретов мечетей муэдзином, призывы которого разносятся на далеком расстоянии.

Важным предписанием мусульманской религии являются также и посты. Закон указывает много постных дней, но не все они обязательны. Лишь великий пост в течение священного месяца Рамазана, во время которого пророк получил первые божественные откровения, должен соблюдаться строго. В продолжение всего месяца, ежедневно с восхода и до захода солнца, мусульманин должен воздерживаться от пищи и питья — обычай, дотоле неизвестный под горячим солнцем Востока. Курение табака и вдыхание благовоний также воспрещается.

Паломничество в Мекку, заимствованное Кораном у арабского язычества, считается одним из величайших подвигов благочестия, возможных для верующего. Каждый мусульманин должен, по крайней мере, раз в жизни посетить Каабу. Но, правильно рассудив, что далеко не все последователи Ислама имеют возможность предпринять трудное и дорогостоящее путешествие, которое первоначально вменялось в обязанность только обитателям Аравии, Мухаммед постановил позднее, что паломничество в Мекку не считается непременной обязанностью каждого мусульманина.

Паломник должен быть свободным человеком, зрелого возраста и крепкого здоровья; он должен свободно располагать временем, необходимым для путешествия, иметь достаточно средств для того, чтобы содержать себя в пути и обеспечить семью во время своего отсутствия.

Точно установлены также сложные ритуальные и моральные предписания, которые должны соблюдаться во время путешествий. В связи с паломничеством в Мекку находится путешествие в Медину на поклонение могиле пророка.

Кроме того, есть еще целый ряд других мест для паломничества: могилы прославленных святых, борцов за веру и проповедников. Из них особенно священны мечети в Иерусалиме и Константинополе, под сводами которых, по мусульманскому преданию, молился пророк Илья.

Другие религиозные обязанности, возлагаемые на мусульманина, — это священная война с целью распространения веры и поражения неверующих — мотив, указывающий на воинственность и алчность арабов, очищения, предшествующие всякому религиозному акту, и обрезание.

Ислам, самая трезвая из всех религий, преследует в первую очередь практические цели. Добродетельный человек должен прежде всего соблюдать закон, в котором нравственные и ритуальные предписания считаются почти равноценными. Являясь преимущественно продуктом разума, ислам совершенно лишен той поэтической окраски, которая присуща древнейшим естественным религиям и которая из язычества перешла и в христианство. Отсюда и необычайная прозаичность мусульманского культа, «слабая связь с жизнью природы, полное отсутствие символов, взятых из природы».

ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА ИСЛАМА

После смерти пророка обнаружилось, что ислам еще плохо утвердился на сыпучих песках аравийской пустыни. Дикие бедуины, собравшиеся под знамя пророка, отчасти были еще не вполне знакомы с предписаниями Корана, отчасти же их так угнетали некоторые требования, например заветы строгого поста и чрезмерно частой молитвы и запрещение употреблять вино, что они с тоской вспоминали о своей прежней жизни, когда отцовская вера не ставила никаких преград их необузданным страстям. Правда, высшие классы городского населения были знакомы со всеми религиозными предписаниями, но они оставались к ним совершенно равнодушны.

Истинно религиозную жизнь вели лишь верующие Медины. Их искреннее воодушевление понемногу передалось и более безразлично настроенным людям; если последние и не обнаруживали истинного благочестия, то все же в них уже проснулся известный фанатизм.

Благочестие этой эпохи носило довольно мрачный отпечаток. Ведь Мухаммед изобразил Бога по преимуществу грозным владыкой. Своим ученикам он представил его гневным божеством, предающим своих врагов страшным вечным мукам. Поэтому никто не был уверен в своем спасении, если только не сохранил вопреки всему наивной веры в Божие милосердие.

Это мрачное настроение, в значительной степени поддерживаемое бедствиями того времени и свирепыми междоусобными войнами, возникшими между мусульманами, не могло, однако, упрочиться. Более глубокие натуры, под влиянием этого настроения, пришли к полному отречению от мира с его радостями и наслаждениями и, хотя Мухаммед безусловно отрицал монашество, удалились в уединение, чтобы вести аскетическую жизнь, или в сообществе с другими, или же в качестве анахоретов. В общей же массе верующих неудержимо пробивалось жизнерадостное мировоззрение. Предписанное законом благочестие, акты любви и самоотречения не могли долее сдерживать их природной жизнерадостности; они довольствовались выполнением внешних обрядностей, предписанных Кораном. Учение о предопределении, столь страшное для глубоко верующих, мало смущало их, и они утешали себя мыслью, что уже одна принадлежность к общине верующих делает их избранниками.

Религия, ограничивающаяся лишь внешнею обрядностью, всегда приятна для среднего человека. Он не любит, чтобы божество предъявляло свои требования его душе. Но сложные внешние обряды он выполняет охотно, если верит, что это угодно Божеству. Это мы и видим в религии Мухаммеда. Все более и более она сводилась к пустым внешним обрядностям, к механическому выполнению предписанного церемониала. Более серьезные люди с пуританской строгостью следили за точным выполнением священного закона, мало заботясь о внутреннем благе верующих.