Юрий Мизун - Тайны мирового разума и ясновидение

• Название: Тайны мирового разума и ясновидение
• Автор: Юрий Мизун
• Издательство: Вече
• Жанр: Эзотерика
• Год: 1998
• ISBN: 5-7838-0163-15-7838-0163-1

На основании результатов современной науки, анализа источников различных эпох (включая Биб­лию), в книге дается доступное объяснение явлений парапсихологии, жизни после смерти, телепатии, яс­новидения, души и бессмертия. Авторы рассматрива­ют фундаментальные в единой картине Мира поня­тия информационно-биологического поля Вселенной, Мирового разума, Бога.

Книга содержит в себе более 70 практических упражнений, позволяющих каждому прикоснуться к тайнам бытия…

---

Тибетский ламаизм и парапсихология

Многие связывают Тибет с мистицизмом, так же как просвещенный Запад с рационализ­мом, верховенством науки. Но все это не со­всем так. Парапсихологические явления на Западе объясняются вмешательством поту­сторонних сил. В Тибете их считают резуль­татом проявления человеческой психики. Ти­бетцы различают две категории парапсихологических явлений. К первой категории от­носятся те явления, которые вызываются од­ним человеком или группой людей бессозна­тельно. Это происходит помимо их воли, по­мимо их сознательного вмешательства. Поэ­тому происходящие при этом парапсихологические явления не преследуют никакой цели, не вызываются в интересах одного человека или группы людей. Ко второй категории от­носятся те парапсихологические явления, ко­торые вызываются сознательно. Они чаще всего проводятся отдельным человеком, но могут проводиться и группой людей.

В Тибете практически повсеместно рас­пространено представление о том, что все происходящее в мире строго определено (де­терминировано) тем, что уже происходило ранее. Причем это "ранее" может означать и день, и год, и сто лет, и даже тысячу. Любое явление, вызванное сознательно или бессозна­тельно, является детерминированным. Ника­кого произвола нет и быть не может. Парапсихологические явления могут быть вызваны причинами, которые порождают в человеке волю к созданию этих явлений, или же причинами, которые приводят в действие скрытые в нем силы без его ведома, а также внешними причина­ми, которые способствуют возникновению явления независимо от человека-создателя. Труднее проследить действие причин, ко­торые отдалены во времени десятками и сотнями лет. Такие при­чины тибетцы называют "потомством" причин. О них можно су­дить только по следствиям, которые проявляются в настоящее время.

Тибетцы привлекают к объяснению парапсихологических явлений такой глобальный термин, как "концентрация мысли". Этот термин применяют и западные парапсихологи, которые, правда, начиняют его словами, за которыми невозможно усмот­реть какого-либо реального содержания. Так, профессора Мюн­хенского института парапсихологии на каждой странице своих учебников говорят о том, что если длина волны одного человека не совпадает с длиной волны другого, то телепатическая связь между ними затруднена. Но спросите их, что такое эта длина волны, и они ничего вразумительного сказать не смогут. Это про­сто попытка облечь свое непонимание в современные научные термины. Очень неудачная попытка, которая может только от­толкнуть людей.

Что же касается концентрации мысли, то по тибетским пред­ставлениям она не является произвольной. Она служит непосред­ственной причиной парапсихологического, паранормального явления. Однако концентрации мысли предшествует множество вторичных причин, которые в той же степени необходимы. Спо­собностью концентрировать свою мысль обладают далеко не все. Но ее можно существенно развить. Только в том случае, если сила концентрации мысли у человека намного превосходит та­ковую у самых одаренных людей, можно рассчитывать на то, что парапсихологическое, паранормальное явление можно бу­дет вызвать. В результате концентрации мысли возникает некое явление, которое за неимением лучшего термина называют энер­гетическими волнами. Кстати, этот термин сами тибетцы не ис­пользуют. И на него надо смотреть как на средство достижения некоего понимания процесса, хотя сам термин не очень удачный. С нашей точки зрения куда удачнее и правильнее было бы гово­рить о потоке информации от того человека, который сконцент­рировал свою мысль. Тибетцы же оперируют понятием, которое можно отождествить с силовыми токами. Но самое распростра­ненное у них понятие — энергия. Они учат, что энергия рожда­ется при любом физическом действии. Она точно так же рождает­ся при работе сознания, при работе духа, слова или тела. Поэто­му в основу всех психических явлений они ставят энергию.

Тибетские учителя-маги разработали несколько способов использования энергии, которая вырабатывается при концент­рации мысли. Так, они считают, что этой энергией можно заря­жать любой предмет. Затем энергия, содержащаяся в этом пред­мете, может быть использована уже в другом качестве. Напри­мер, если человек входит в контакт с таким заряженным энер­гией предметом, то в результате его жизненная энергия может возрасти. При таком контакте человеку может сообщаться бес­страшие и т.д. И это не только теория. Тибетские ламы применя­ют эти правила на практике. Они заряжают энергией амулеты, пилюли, святую воду и другое с тем, чтобы предохранить их бу­дущих хозяев от несчастий и заболеваний. В наше время то же пытается делать Чумак. Мы не знаем, какова технология у Чу­мака, но тибетские ламы, прежде чем заниматься этим делом, должны прежде всего очиститься, соблюдать специальную диету и предаваться в уединенном месте медитации. Затем лама кон­центрирует мысли на определенном предмете с намерением сооб­щить ему благодатную силу. На такую подготовку уходят неде­ли и месяцы. Сама же кульминация освящения и завязывания вол­шебных веревок или шарфов может занимать всего несколько минут.

Но переданная предмету энергия может и значительно боль­ше. Она может сообщить предмету некое подобие жизни. Он при этом получит способность двигаться и выполнять действия, ко­торые ему предпишет человек, который вдохнул в него жизнь. Тибетцев не удивишь тем, что лама может послать "торма" по воздуху тому, кому они предназначаются.

Можно использовать это средство для того, чтобы причи­нить зло другим. Приводится такой случай. После многомесяч­ной тренировки, концентрации мысли маг способен сообщить свою волю орудию убийства — ножу. Нож получает задание убить определенное лицо. Данный нож подбрасывается намечен­ной жертве. Дальше дело только во времени. При необходимос­ти жертва возьмет нож в руки, и этот дальше действует сам, а точнее по заложенной в нем программе. Одухотворенное оружие может быть опасным не только для жертвы, но и для самого мага. Но это только в том случае, если маг не обладает достаточной силой, достаточными знаниями и способностями. Все внимание маг концентрирует на той задаче, которую должно выполнить данное оружие. Для этого существуют определенные обряды, которые выполняются в определенной последовательности дли­тельное время. Надо особо подчеркнуть, что тибетцы отнюдь не привлекают для объяснения этого явления никаких демонов. Они все называют своими именами. Их не удивляет, что усилием мыс­ли можно создать подобие человека, который может с вами бесе­довать и выполнять любые ваши указания. Почему они должны удивляться, что нож оказывается послушным воле мага. Кстати, как нож может стать опасным для своего хозяина-мага, так и созданное призрачное существо может выйти из повиновения ему. Но это только в том случае, если маг проявил в своем деле недо­статочно профессионализма и силы.

Описанный пример с ножом имеет и еще одну сторону. Маг не может внушить ножу, что он должен делать, без того чтобы мысленно не указывать ему на жертву, которая должна постра­дать. При этом возникает вопрос — что здесь срабатывает вер­нее - воздействие на нож (путем концентрации мысли) или воз­действие на саму жертву (тем же путем). Исключить действие на человека-жертву таким путем нельзя. Остается только выяснить, что является более результативным — действие на нож или не­посредственно на жертву. Ясно, что действует и то и другое и соотношение разное в каждом конкретном случае. Это зависит не только от работы мага, но и от особенностей жертвы, от ее внушаемости, ее телепатических способностей. Тибетцы верят, что тем магам, кто овладел глубинами оккультных наук, нет не­обходимости прибегать к посредству неодушевленных предме­тов. Она путем внушения (телепатии) может даже на расстоянии приказать людям, животным, демонам, духам и пр. совершить самоубийство или любое другое действие. Для нас же важно было подчеркнуть (и рассмотреть этот случай), что воздействие на не­воодушевленный предмет возможно и реально. Но это под силу только высокопрофессиональным магам.

Надо добавить, что против этого действия имеется и проти­водействие. Человек-жертва, который все время находится во всеоружии против указанных действий, направленных против него, может отражать поток информации, направленный на него.

Но это возможно только при соответствующей подготовке и сис­тематических тренировках.

Имеется и другой вариант, когда энергия (информация) пере­дается концентрацией мысли на любое расстояние без использо­вания какого-либо материального тела. Эта сила проявляет себя различным образом, но именно там, куда она была направлена. Во-первых, эта сила (информация) может вызвать явления психи­ческого порядка. Например, эта энергия может проникнуть в данный объект и он становится обладателем необыкновенной силы. Собственно, так учитель передает свои способности уче­нику. Он передает ему не доктрину, не тайные знания, не сверх­секретные методики и приемы. Он передает ему прежде всего силу и духовные способности. Если ученик это получил, то он и становится посвященным. Кстати, на тибетском языке посвяще­ние означает передачу власти. Передача духовной силы на рас­стояние дает учителю реальную возможность поддерживать и оживлять духовные и физические силы ученика, который нахо­дится от него далеко. Они не только обмениваются телепатичес­ки информацией, но могут в виде "тюльки" посещать друг друга, беседовать друг с другом наяву, хотя на сЛмом деле физически удалены друг от друга на многие сотни километров.