Гершон Вайс - Шимшон — судья Израиля

• Название: Шимшон — судья Израиля
• Автор: Гершон Вайс
• Издательство: Швут Ами Иерусалим
• Жанр: Религия
• Год: 1995

Жизнь и миссия Шимшона, отражённые в двухтысячелетней истории еврейской мысли

Отв. редактор Ц. Вассерман

Перевод с английского Ф. Тугушевой

Швут Ами Иерусалим 1995

---

От еврейского народа требуется ни больше ни меньше, как абсолютное духовное совершенство. Малейшее отклонение от него рассматривалось в те времена, как “зло в глазах Ашема”, и было достаточным, чтобы народ утратил Б-жественную защиту и попал в руки врагов. Как заключает Писание, “и Б-г отдал их в руки филистимлян на сорок лет”.

Подготовка Спасителя

13:2

Был один человек из Цоры из семьи Дана, и имя его было Маноах. Его жена была бесплодна И никогда не рожала.

Б-г по милости Своей начал готовить личность, через которую должна была проявиться Его направляющая рука и которой была уготована великая миссия — спасти Израиль от филистимлян. Поэтому описание обстоятельств, предшествующих рождению Шимшона, — наиболее длинное и детальное из всех подобных в Писании, что подчёркивает огромную важность рождения того, о ком идёт речь.

Об отце Шимшона говорится следующее:

♦ Он был “один человек”.

♦ Он был из семьи Дана.

♦ Его имя было Маноах.

Выражение “был один человек” мидраш толкует как указание на его исключительность: “Никто из его поколения не мог с ним сравниться”[31]. Слова “из семьи Дана” мидраш[32] объясняет так: поскольку в Писании сказано, что Маноах был из семьи, а не из колена Дана, то, следовательно, отец Маноаха был из колена Дана, а его мать из колена Иеуды (см. стих 3). Точно так же сам Маноах был из колена Дана, а его жена из колена Иеуды. Учитывая, что племенная принадлежность человека определяется по отцу, мы можем удивиться, почему так важно знать, что Шимшон связан с родом Иеуды.

В писаниях наших мудрецов упомянуто, что Машиах будет происходить из колена Иеуды по отцу и из колена Дана по матери, поскольку оба эти колена наделены львиной силой. Человек, которому суждено искоренять зло в мире и одержать победу над врагами Б-га, должен и по материнском, и по отцовской линии иметь таких предков, которые обладали бы уникальной духовной силой, необходимой для уничтожения зла.

Подобное упоминание материнской и отцовской линий происхождения мы находим в тексте, относящемся к Мордехаю.

Писание говорит: “Был иудей, и имя его было Мордехай... из колена Биньямина” (Эстер 2:5). Талмуд комментирует[33]: “Его отец был из колена Биньямина, а мать из колена Иеуды”.

Раби Йонатан Эйбешюц объясняет, что Мордехай должен был происходить из обоих этих колен для того, чтобы одолеть Амана, отец которого был амалекитянином, а мать принадлежала другому народу. Как потомок Биньямина, сына Рахели, Мордехай обладал потенцией одолеть Амалёка, ибо сказано, что дети Амалёка попадут в руки детей Рахели[34]. Как потомок Иеуды[35], Мордехай был в состоянии покорить другие народы силою, которая была дана колену Иеуды. Следовательно, такое происхождение Мордехая было необходимо, чтобы победить Амана.

Давайте рассмотрим третье утверждение: “Его имя было Маноах”. Мидраш[36] говорит нам, что если речь идёт о злодее, его собственное имя упоминается вначале, следуя парадигме “X было его имя”. Примеры этому: “Гольят было его имя” (I Шмуэль 17:4); “Навал было его имя” (там же 25:3) и “Шева бен Зихри было его имя” (II Шмуэль 20:21).

Если же говорится о человеке праведном, слова “его имя” (шмо) предшествуют собственно имени, т. е. “его имя было X”. Примеры этому: “Его имя Элкана” (I Шмуэль 1:1); “Его имя было Боаз” (Рут 2:1) и “Его имя было Мордехай” (Эстер 2:5).

Об отце Шимшона сказано: “Его имя было Маноах”, что, как указывает мидраш, говорит о его праведности.

Далее Писание говорит: “Его жена была бесплодной”. Почему этот факт упомянут, более того, повторен ангелом в следующем же отрывке? К тому же Писание упоминает не только о том, что она была бесплодна, но и то, что никогда не рожала. Наши мудрецы объясняют, что это высказывание не повторяет, а подчёркивает очень важное обстоятельство. Дело в том, что между Маноахом и его женой были разногласия по поводу бесплодности их брака: она возлагала вину на мужа, а он говорил, что бесплодна жена. Подчёркивая, что “она никогда не рожала”, Писание подтверждает, что именно мать Шимшона была не в состоянии иметь детей. В этом отношении она подобна праматерям Саре, Ривке и Рахели, которые все были бесплодны. Это не простое совпадение, а часть Б-жественного Замысла. Талмуд[37] гласит: “Праматери были бесплодны, поскольку Б-г желает молитв праведников”. Провидение сделало их бесплодными, чтобы они молились о детях. Это касается не только великих праведников: всё, о чём говорится в Писании, есть послание, направленное каждому из нас. Мидраш так иллюстрирует эту идею:

Один человек спросил пророка Элияу: “Почему некоторые еврейские пары бездетны?”

Он ответил: “Потому что Б-г любит их искренне и счастлив с ними, Он очищает их посредством страданий для того, чтобы они могли горячо молиться о потомках. Авраам и Сара в течение 85 лет были лишены возможности родить детей и прилежно молились, пока не появился Ицхак, принеся им великое счастье (большинство же людей, которые не испытали трудностей в рождении детей, не оценивают должным образом Б-жественный дар). Ицхак и Ривка были бездетны в течение 20 лет и усердно молились, пока не родился Яаков; бесплодная Рахель умолила Ашема и дала жизнь Йосефу и Биньямину; Хана возносила молитвы Б-гу, пока не была награждена Шмуэлем и возрадовалась этому. Это всё смогло произойти, потому что Б-г любил их” (Элияу раба 18).

Чтобы оценить это обстоятельство в полной мере, мы должны понять, как велико значение праведников в мире. Об одном из величайших мудрецов Мишны раби Ханине бен Досе Б-г сказал следующие слова: “Весь мир получает питание ради Моего сына Ханины, а Мой сын удовлетворяется одной мерой рожков в неделю[38]”. Смысл этих слов в том, что праведник молится не только за себя одного, но и за мир в целом. Благодаря его молитвам открываются каналы, по которым до каждого творения доходят потоки духовной благодати[39]. Праматерь Сара была бесплодна, но ей было даровано чудо родить в преклонные годы. И когда это случилось, одновременно произошло много других чудес. Мидраш говорит: “Многие бесплодные женщины зачинали вместе с ней, множество больных людей в этот день исцелились, многие молитвы вместе с её молитвами оказались услышанными, и было много радости в мире”[40].

То же можно сказать и о матери Шимшона. Не только она была награждена рождением Шимшона. В результате её молитв величайшая духовная благодать должна была снизойти на весь мир в целом.

Заметим, что многие крупные лидеры Израиля и великие женщины, в наше время и в предыдущих поколениях, не имели детей. Весьма вероятно, что бездетность и осознание ими того, что исполнение желания иметь детей находится в руках Б-га, приближало их к Нему и наделяло способностью достичь духовных высот, недоступных остальным людям.

Большинство людей в состоянии открыть сердце только собственным детям. Но есть редкие души, способные выказать любовь ко всем Б-жьим детям. Действуя с бескорыстной преданностью, такие личности вносят огромный вклад во благо еврейского народа. Сегодня мы все обязаны Саре Шнирер, у которой не было собственных детей. С невероятной преданностью и самоотдачей она воспитала тысячи еврейских женщин, которые спасли Тору для польского еврейства и для всего нашего поколения.

13:3

Ангел Ашема появился перед женщиной и сказал ей: “Вот сейчас ты бесплодна и никогда не рожала. И ты зачнёшь и родишь сына”.

Как велик должен быть человек, чтобы удостоиться разговора с ангелом! По мнению многих авторитетов, с ангелом говорит тот, кто достиг уровня Руах акодеш (Духа Святости)[41]. Уровень Руах акодеш может быть достигнут только человеком, прошедшим десять степеней святости, описанных в шестой главе. Тот факт, что ангел говорил с матерью Шимшона, указывает на её величие[42].

Писание подтверждает это словами: “Ангел Ашема появился перед женщиной”. Она названа “женщиной”, а не “его женой”, как в предыдущем стихе, чтобы подчеркнуть, что она была достойна лицезреть ангела вследствие собственной добродетели, а не потому, что она — жена Маноаха. Это всё, что говорит нам Писание о том, почему Б-г выбрал эту женщину для рождения такого великого сына, как Шимшон. В следующих строфах Писание обращает внимание на характерные черты, которые позволили достигнуть ей этого великого уровня.

Хотя Писание не указывает имя матери Шимшона, Талмуд устанавливает, что её звали Цлелпонис: Цлел — “ангел”, понис — “пристально смотреть”, что относится к явлению ей ангела[43]. Она идентифицируется с упоминающейся в Танахе Ацлелпони из колена Иеуды, семья которой жила в Цоре там же, где и Маноах[44]. Итак, в то время как отец Шимшона происходил из колена Дана, его мать происходила из колена Иеуды.

Ангел, говоривший от имени Б-га, явился, чтобы возвестить Цлелпонис о том, что она будет иметь сына чудесным образом. От ангела она узнала всё об уникальной природе своего ребёнка и о его особой миссии.