Волхв Велеслав - КНИГА РОДНОЙ ВЕРЫ. ОСНОВЫ РОДОВОГО ВЕДАНИЯ РУСОВ И СЛАВЯН

• Название: КНИГА РОДНОЙ ВЕРЫ. ОСНОВЫ РОДОВОГО ВЕДАНИЯ РУСОВ И СЛАВЯН
• Автор: Волхв Велеслав
• Жанр: Религия

Вашему вниманию представляется новая книга волхва Велеслава, выход в свет которой приурочен к 10-летию Русско-Славянской Родноверческой Общины «Родолюбие» (основ. в 1998 г.).

В книгу вошли все основные труды Велеслава, написанные им за прошедшие 10 лет, многие из которых издаются впервые. Также впервые публикуются многочисленные ответы на вопросы о теории и практике Родной Веры и интервью, данные Велеславом в период с 1998 по 2008 гг.

Можно без преувеличения сказать, что из всех существующих в настоящее время книг, касающихся Русско-Славянской Родной Веры, данная наиболее полно раскрывает Духовную суть Русско-Славянского Родноверия — Родового Ведания Русов и Славян.

---

9. Закрывай лишь те двери, которые сможешь открыть.

Это утверждение применимо, например, в области развенчивания заблуждений обычных людей, которые ещё не в состоянии постичь Истину, даже если услышат о Ней из уст Великого Учителя.

10. Любопытство представляет ценность для ученика только тогда, когда он в состоянии воспользоваться ответами на свои вопросы. (Даже если они первоначально были заданы из чистого любопытства.)

11. Люди Тайны — не торговцы на рынке, имеющие целью распространить свой товар в как можно большем количестве.

У главы плотницкой артели, строящей терема и хоромы, достаточно умения, чтобы вырезать простые деревянные ложки. Но это не значит, что он возьмётся за это дело по первому требованию какого-нибудь поверхностного искателя — любителя ложек. Чтобы избавиться от него, умелец может сказать, что не знаком с искусством вырезания ложек в достаточной мере, или даже заявить, что сам вид ложек ему отвратителен. Но именно потому, что он отдаёт все силы плетению своей части Узора и не распыляет их на выполнение чужой работы, — его терем будет построен точно в положенный срок.

12. Пока ты задаёшь свой вопрос вслух, ты не в состоянии услышать ответ.

13. Сначала ослабь шнуровку на обуви, которая тебе жмёт, стягивая на себя всё твоё внимание, а потом говори о Богах и Таинствах Мироздания.

14. У тебя должны быть уши, способные слышать Безмолвные Гласы Богов, и мудрость, чтобы распознать ответ, в какой бы форме он ни пришёл к тебе.

И когда это произойдёт, ты завершишь своё Малое Путешествие, которое ныне кажется тебе таким долгим, и начнёшь Великое Путешествие, которое на путешествие вообще не похоже.

Слава Роду!

[2006]

Об истинных волхвах и подражателях

1. Волхвами — в собственном смысле слова — являются только те, кто прошёл до конца путь обучения и достиг конечной Цели — раскрытия Соби, или Духа Рода в себе.

2. Поэтому называть «волхвами» всех Родноверческих священнослужителей (жрецов Родноверческих Общин), а также всех чудотворцев[380], ведунов, колдунов, знахарей и т.д. — ошибочно.

3. Истинные волхвы часто избегают называть себя этим именем, дабы не привлекать к себе излишнего внимания поверхностных искателей, имеющих какие-то свои представления о том, какими должны быть «истинные волхвы». Таким образом, те, кто называют себя «волхвами», могут как быть, так и не быть таковыми в действительности.

4. Отличить истинных волхвов от подражателей можно, например, по следующим признакам:

а) подражатели любят присваивать себе громкие титулы и не выносят критики в свой адрес;

б) они имеют весьма «театральные» представления как о самой Истине, так и о людях, постигших Её, и стараются подражать им в той мере, в какой их образ может соответствовать «общепринятым» представлениям;

в) также их отличают пристрастие ко всякого рода таинственности и желание показать окружающим свою причастность к некоему «кругу избранных».

5. Почему истинные волхвы допускают существование подражателей? Потому, что те, сами не желая того, помогают волхвам в их Служении, отвлекая на себя многочисленных поверхностных искателей и людей низкой души, ошибочно полагающих себя достойными и способными к обучению, но в действительности пребывающих в состоянии невосприимчивости по отношению к истинному Учению волхвов.

6. Так подобное притягивает к себе подобное, и каждый искатель находит себе наставника по мере глубины собственного понимания — проникновения в суть вещей, и это вряд ли может быть изменено в сём мире...

Слава Роду!

[2006]

Об Учении волхвов в сравнении с подражательскими учениями

1. Только искусственно созданные или подражательские учения основаны на преувеличениях — таких, как полный «уход» из мира, рабское следование каким-либо догмам и непререкаемым образцам поведения, крайности аскетизма, осуществление сложных и надуманных действий (совершаемых, как правило, в атмосфере таинственности и эмоционального возбуждения) и т.д. Цель таких учений — заставить людей быть одержимыми тем или иным образом мысли и связанным с ним родом деятельности, признаваемыми «истинными» в рамках данного сообщества, но, в большинстве случаев, имеющими самое малое отношение к действительному Служению[381].

2. Некоторые стороны Учения волхвов можно изучать практически везде и в любое время, другие — только в определённое время и при наличии необходимых условий. Выбор средств обучения не может подчиняться какой-либо заранее существующей установке, поэтому, как правило, он осуществляется опытным наставником.

3. На разных этапах Пути искателю необходимы различные средства обучения. То, что полезно и целесообразно на начальной ступени, может оказаться совершенно бесполезным и даже вредным в дальнейшем, и наоборот. Так как многие люди склонны привязываться к внешним формам обучения, задачей наставника является — помочь ученику вовремя завершить то, чему пора быть оставленным, и начать то, чему пришло время посвятить себя.

4. Если бы ученик был способен сразу постичь конечную Цель Пути, тогда в самом Пути не было бы необходимости. До тех пор, пока Путь не пройден, большая часть представлений ищущего об истинной Цели Пути, равно как и о Сути самого волховского Учения — ошибочны. Поэтому одним из важнейших средств обучения является практика забвения — «отпускания» собственных прежних знаний и возврат сознания к чистоте необусловленности.

5. Также одним из немаловажных средств обучения является развитие в ученике такого качества, как благодарность. Речь идёт не о моральной стороне явления, а о практическом преодолении чрезмерной самоуверенности и эгоизма ученика, являющихся одними из самых больших препятствий на Пути.

6. В большинстве случаев представления ученика на ранних стадиях обучения о действительном смысле совершаемых им практик — не существенны. Всякое упражнение только тогда даст правильные результаты, когда:

а) им не будут пользоваться за пределами его собственной области применения;

б) от него будут ожидать не того, что, по мнению ученика, оно может дать, а того, что в него было заложено сведущим наставником и Традицией;

в) ученик, не имея достаточных знаний и опыта, не будет пытаться «улучшить» упражнение, следуя собственным ограниченным представлениям о его действии.

7. Отношения между наставником и учеником — меняются по мере Духовного роста последнего: от подчинённости к сотрудничеству. Неизменных форм отношений не бывает. Иногда ученик может привязываться к каким-либо определённым формам отношений, и тогда Учитель создаёт условия, в которых эта привычка разрушается, не успев стать значимым препятствием на Пути его подопечного.

8. Если ученик пытается оценивать действия Учителя в свете того, что является общепринятой «нормой» в мирской жизни, то он может временно утерять Путь.

9. Известное — это, с одной стороны, мост к Неизведанному, но с другой — между ними существует непреодолимая пропасть, которую невозможно «перепрыгнуть» в обычном смысле слова. Лишь редкие единицы способны преодолеть эту пропасть самостоятельно, не впадая в самообман и не возвращаясь снова и снова к повторению действий, когда-то бывших полезными, но превратившихся со временем в рутинную привычку, в род самогипноза. Большинству же — необходим опытный наставник, который поможет ученику раскрыть тайну полёта над Пропастью...

Слава Роду!

[2006]

Три Столпа Родноверия

Оные суть:

1. Родные Боги,

2. Родовой Искон (Заветы Предков),

3. Община сородичей Родноверов.

Родные Боги делают возможным само существование Духовного Пути.

Родовой Искон, опираясь на Заветы Предков, являет собой способ достижения и продвижения по Пути.

Община сородичей Родноверов являет собой общность попутчиков, с которыми ищущий делит радости и тяготы Пути.

В совокупности сии три Столпа создают наиболее благоприятные условия для Духовной практики Родноверия.

Слава Роду!

[2006]

Пять ступеней Духовного делания

Оные суть:

1. Очищение души и тела, овладение своими мыслями и чувствами, управление речами и поступками. (Сия ступень — предварительная, за ней следуют четыре ступени основных.)