Гарри Бенджамин - Основы самопознания

• Название: Основы самопознания
• Автор: Гарри Бенджамин
• Издательство: Старклайт
• Жанр: Религия
• Год: 2002
• ISBN: 5-901875-07-9

Целью данной книги, по определению автора, является описание в предельно ясной форме основ возможного познания человека с точки зрения учения Г.И. Гурджиева. В сконцентрированном виде Бенджамин представляет основные положения фундаментального пятитомного труда Мориса Николла `Психологические комментарии к учению Гурджиева`, а также проводит параллели с учениями других выдающихся мастеров XX века.

---

Эзотерический взгляд на время, вечность, бессмертие, перевоплощение и т. д. дает нам богатую пищу для размышлений. Эти положения чужды обычному образу мыслей. Мы ограничены этим образом мыслей в наших попытках понять, что эти положения действительно означают, и что они заключают в себе. Мы должны «разбить шаблоны сознания», чтобы понять это. Мы должны сбросить оковы, в которые заключено наше сознание всю нашу жизнь, чтобы быть способными воспринять эзотеризм.

В этом отношении важно помнить, что бессмертие не имеет ничего общего с перевоплощением. Перевоплощение является автоматическим космическим процессом. Мы все продолжаем перевоплощаться жизнь за жизнью, но это не бессмертие. Бессмертие имеет отношение только к тому внутри нас, что неразрушимо; это нечто внутри нас, что может пережить смерть, раз за разом, когда происходит каждое новое воплощение. Это та часть нашего «Я», которая отлична от личности, это наиболее истинная и фундаментальная часть «Я», которая бессмертна. Чем больше мы можем работать над собой в течение одной жизни, чтобы сделать фундаментальную часть «Я» известной нам и жить в ней, тем больше бессмертия мы приобретаем для себя, т. к. это та часть нашего «Я», которая всегда продолжается через все времена за пределами обычного перевоплощения.

Интересно отметить, что Гурджиев ничего не говорил в своем учении о повторных рождениях, хотя подчеркивал необходимость работы над собой, чтобы достичь бессмертия. Его идея, очевидно, заключалась в том, что если люди думают, что имеют много жизней, они не будут особенно стараться работать над собой в этой жизни. Поэтому он ничего не говорил о будущих жизнях. Он делал ударение на этой жизни и на ближайшем настоящем. То же самое относится и к Кришнамурти. Будучи индусом, он, конечно, знал о перевоплощении и карме. На вопросы об этом он всегда отвечал, что только личность стремится жить снова, чтобы продолжаться даже после смерти. Он подчеркивал, что та часть «Я», которая является целиком иллюзией и мешает нам познать реальность, Бога, Истину и т. д. Поэтому он ничего не говорил о таких вопросах, как перевоплощение, чувствуя, без сомнения, как и Гурджиев, что это отвлечет нас от срочного дела, которое должно вызвать наше освобождение от власти личности, нашею смертельного врага.

Следующая глава посвящена краткому изложению учения Кришнамурти, которое находится в основном русле эзотерической системы.

20 глава. О Кришнамурти

Учение Кришнамурти сходится в основном со взглядами Гурджиева, хотя выражено в несколько отличных терминах. И тот и другой говорят об одних и тех же вещах, т. е. о необходимости для человека истинного познания себя как первого шага навстречу подлинному пониманию и способности жить правильно в мире, который не знает, что означает такая настоящая жизнь.

Автор интересовался Кришнамурти в течение более 30 пет, но не мог до последнего времени понять главный смысл его бесед. Он чувствовал, что тем есть что-то «реальное», но он всегда думал, что это «истина в пустоте». Это выражение означает, что автор не видел, как взгляды Кришнамурти могут быть применимы в сегодняшней жизни обычными людьми. Короче говоря, он не мог найти главный ключ к тому, о чем говорил Кришнамурти. И только начав изучать «Комментарии» д-ра Николла, он увидел более ясно, что Кришнамурти имел в виду. Приблизительно в это же время он познакомился с человеком, который, как он чувствовал, действительно понимал Кришнамурти и был практическим воплощением этих взглядов в своей личной жизни.

Существует много людей, которые утверждают, что они поняли Кришнамурти, и которые пытаются объяснить его всем и каждому. Автор считает, что такие люди чаще всего сбились с верного пути и следуют по какому-то собственному, говоря, что это и есть путь, рекомендуемый Кришнамурти. Впасть в подобное заблуждение очень легко и более всего потому, что сообщения Кришнамурти совершенно непостижимы для обычного рационального ума. С теми ограничениями, которые существуют у рационального ума, следовать за направлением мысли Кришнамурти совершенно невозможно, поэтому очень легко истолковать его как кому заблагорассудится. И поэтому существует много ложных пророков, утверждающих, что они понимают Кришнамурти и в точности знают, о чем он говорит,

Но как было сказано, автору посчастливилось некоторое время тому назад познакомиться с учеником Кришнамурти, который действительно понимал его. Только благодаря знакомству с этим человеком мы чувствуем, что можем сказать что-то о Кришнамурти в этой книге. То, что мы узнали, сделало совершенно ясным, что взгляды Кришнамурти в своей сущности сходны с теми, которые мы предлагаем в этой книге, хотя они выражены в несколько иной форме и, возможно, под другим углом. Мы познакомили этого ученика Кришнамурти с «Комментариями» д-ра Николла, и он был первым, кто признал, что они имеют ту же направленность, что и Кришнамурти. Не желая быть обвиненным в неверном толковании Кришнамурти, мы уговорили нашего друга, преданного ученика Кришнамурти в течение более 30 лет, изложить главные пункты бесед и записок Кришнамурти. Мы приведем их здесь в его собственных выражениях и затем приглашаем читателя посмотреть, в какой степени они согласуются с системой Гурджиева.

«Я дам вам то, что считаю основными положениями сообщений (а не поучений) Кришнамурти, ибо поучения подразумевают нечто такое, что нужно запомнить; что нужно выполнять, во что нужно верить; нечто, что надо принять или отвергнуть; нечто такое, за что можно ухватиться „формулирующему“ уму. Сообщения могут вызвать истинное слушание, вызвать способность видеть новые значения, новый подтекст, получать новые тонкие ощущения… на уровне, превышающем „формулирующий“ ум, превышающем само поле мысли и находящемся за пределами обычного сознания. Давайте согласимся, что Кришнамурти общается с нами в соответствии с нашей способностью слушать и переживать; когда мы слушаем, мы находим наш центр сознания действующим или в пределах поля мысли (памяти), или вне этого поля, где понимание приходит на место умственных представлений и предположений.

Теперь приведем некоторые основные пункты, содержащиеся в его сообщениях:

1. Люди во всем мире, каждый отдельно и коллективно, сталкиваются с проблемами, которые не имеют постоянного решения. Каждый человек находится в конфликте.

2. В поисках решения конфликта люди не понимают, что „я“ или эго и есть то, что вызывает этот конфликт частично или полностью.

3. Неудача этих ищущих обусловлена ограниченностью их области мысли (памяти), которая делает невозможным какое-то решение. Можно добиться некоторого видоизменения условностей для отдельных людей или массы. Здесь Кришнамурти сообщает, что пока ум не освободится от всякой обусловленности, проблемы должны существовать. Следовательно, при любых обстоятельствах, чтобы понять, что такое Реальность, что такое Бог, ум должен быть свободен от всякой обусловленности.

4. Кришнамурти утверждал наиболее настойчиво, что пока ум не осознает своего собственного процесса, пока он не увидит, что действует по определенному шаблону, и не освободится от этой обусловленности, все поиски будут напрасны. Отсюда дело величайшего значения — начать самого себя. Кришнамурти повторяет, что только ум, способный терпеливо наблюдать за своей собственной обусловленностью и освободиться от нее, способен начать переоценку или радикальное преобразование, и открыть то, что находится за пределами ума, за пределами желаний, за пределами тщеславия и достижений.

5. Это условие абсолютно необходимо для самопознания. Кришнамурти утверждает, что без самопознания, без знания себя таким, каков ты есть, а не таким, каким хотел бы быть, без знания методов внутреннего мышления невозможно понять свои мотивы, мысли и многочисленные реакции, и невозможно выйти за пределы всего процесса мышления.

6. Высказывания Кришнамурти из недавней беседы: „Итак, очень важно понять себя, не правда ли? Самопознание— это начало мудрости, но самопознание происходит не в соответствии с какими-то психологическими книгами или философскими учениями; это значит знать себя таким, каков ты есть, от мгновенья к мгновению. Знать себя — значит наблюдать затем, что ты думаешь, что чувствуешь — и не поверхностно, а глубоко осознавая то, что есть, — без осуждения, без самооправдания, без оценок или сравнений. Пока это не произойдет, — не только на поверхностном уровне, но и внутри всего содержания ума, — не может быть погружения в глубины разума. Ум весь насквозь обусловлен, — и наша проблема состоит в том, чтобы такой ум освободил сам себя“.

7. Поиски самопознания могут иметь место лишь в области взаимоотношений с людьми, вещами и идеями в сфере работы, общества, секса. В каждое мгновенье мы постоянно подвергаемся вызову, стимулам или депрессии в результате какого-то воздействия окружающей среды. Именно в реакциях на эти воздействия мы получаем возможность раскрыть себя самим себе, увидеть себя такими, каковы мы есть, а не такими, какими бы хотели быть.