Зор Алеф - ОТВЕТЫ НЕПОСВЯЩЕННОМУ (I)

• Название: ОТВЕТЫ НЕПОСВЯЩЕННОМУ (I)
• Автор: Зор Алеф
• Жанр: Эзотерика

Эта книга представляет собой беседы духовного Учителя, мистика и целителя Зора Алефа с его отцом, писателем Александром Руденко. Форма живого диалога, острота и актуальность рассматриваемых тем, глубинное древнее знание и уникальный стиль (диалог отца с сыном, в котором сын выступает в роли наставника) – превращают «Ответы непосвященному» в настольную книгу человека, ищущего ответа на наиболее волнующие вопросы жизни, отправляют читателя в захватывающее путешествие к собственному внутреннему сокровищу.

[беседы 1, 10, 11, 12 пропущены]

---

— Понятно. Но если душа – это чувственный план, то, вероятно, и в Душе Бога может происходить некая борьба чувств, борьба эмоций.

— В Душе Бога – нет. Борьба чувств возможна только в человеческой душе, потому что только человеческая душа в силу свободы своего выбора может удаляться от Божественного единства.

Великая Истина, которая символизировалась египетскими посвященными в виде креста Анх, переведенная на современный язык, звучит так: «Человек, не спи! Соедини в себе высшее и низшее так, чтобы они были не равны, но аналогичны друг другу; так, чтобы пассивное не бездействовало, а плодоносило; отрицательное не отрицало, а утверждало; так, чтобы они выполняли положительную работу и служили гармонии.» Это закон Анх. Он говорит о том, что душа гармоничного Человека подчиняется его уму. Положительное в душе властвует над отрицательным в ней и преобразует его. А объединенная таким образом душа властвует над всяким телесным проявлением Человека.

То есть, мудрый Человек, овладевший собой Человек, – тот, который властвует над своими страстями, вносит согласие в свою душу. Эта же мысль была прекрасно сформулирована Пифагором: «Любыми средствами следует отсекать от души – хаос; от дома и семьи – разномыслие; от города – смуту; от всего в целом – неумеренность.» Обретение такого внутреннего единства восточные Учителя называли просветлением.

— Я не могу понять одного: если мы созданы по образу и подобию Бога, то почему то, что происходит в человеческой душе, не может происходить и в Душе Бога?

— Потому что свобода Человека – это не точная копия, но уменьшенное подобие Великой Свободы Творца. Изначально – Бог есть самое высокое и самое совершенное существо, которое мы способны себе вообразить, и Его творческие способности не в тысячи, не в миллионы, но в неисчислимое количество раз превосходят творческие способности Человека. Человек не в силах создать живую душу, не в силах создать миры и Вселенную. Уровень совершенства Бога неизмеримо превосходит уровень совершенства Человека. А если наиболее совершенные из людей достигают свободы желать только блага, не следует ли предположить, что Совершенная Божественная Свобода творит только благо, дарит это благо и не желает ничего, кроме блага. Мы называем это принципом действия и принципом жертвы Божества.

Да, и в душе Человека, и в Душе Бога свобода формируется на всех трех уровнях. Только разница в том, что Божественная свобода изначально ментальна и духовна. В Человеке же свобода бывает двояка: это астральная свобода (свобода выбора – свобода делать зло или добро) и духовная свобода или освобождение. К духовной свободе мы приходим только в результате целого ряда правильных выборов в своей жизни. На уровне же астральной свободы мы колеблемся. На одной чаше весов лежат одни плоды, на другой – другие… И вот мы колеблемся в выборе: то одно, то другое нас прельщает; то к одному тянется рука, то к другому; то одно, то другое перевешивает. Вот это и есть противоречивость чувственной человеческой свободы.

Божественная же свобода всегда едина. Она таит в себе глубокое единство, глубокий покой – ничего, кроме покоя; ничего, кроме единства.

Б Е С Е Д А 5

Отличие Души Бога от человеческой души. Развитие вопроса о Божественном триединстве. Доказательство богоподобия Человека.

— Было сказано, что грубая материя состоит из тонкой. Как же в таком случае можно отделять Душу Бога от Его плоти и говорить, что под плотью Бога, под Его телом мы понимаем только грубую физическую материю, когда она, в свою очередь, состоит из сверхтонкой, которую, как я понял, ты относишь к Душе Бога?

— Душа Бога всеприсутствует в Божественной плоти. Однако при этом Душа Бога неизмеримо больше: помимо того, что она всеприсутствует в небесных телах и в физических, магнетических и лучистых энергиях – она объемлет эти тела, создает всепроникающие связи между ними; формирует основные принципы, управляющие движением небесных тел, гармонией Вселенной.

Так же и наша душа неизмеримо больше нашей плоти. А наш дух должен быть еще больше нашей души. К сожалению, это не всегда так, потому что, если дух сжат и поставлен на службу душе, а душа, в свою очередь, поглощается плотью, – в таком случае мы видим Человека, символически стоящего не на двух ногах, а перевернутого вниз головой. Это и есть так называемая пентаграмма дьявола – перевернутая пентаграмма.

— Но ведь Душа Бога присутствует и в Его физической, грубой, земной плоти?

— Нет понятия «грубая земная плоть Бога». Есть понятие «плоть Бога». Когда мы говорим «грубый» – мы подразумеваем некое материалистическое проявление Хомо сапиенса.

— Я имею в виду физическую материю… Бог создал физический мир. Соответственно, Он создал и свое тело. Но если Бог триедин, то есть представляет собой плоть, душу и Дух, то, значит, Его тело было всегда, и Душа – тоже, и Дух – тоже.

— Нет. В Божественной эволюции наблюдаются два последовательных и вместе с тем взаимопроникающих процесса. Это материализация Вселенной и проявление физической Вселенной из энергии. Физическая Вселенная не могла быть всегда. Учение говорит, что вначале была точка Божественной Мысли, которая описала круг для того, чтобы объять хаос. В этом золотом кольце, названном так Пифагором, хаос преобразовался в гармонию. Он стал организован. Поэтому змея, кусающая свой хвост, – это символ покоренного хаоса, символ первоначального круга. Поэтому и Маг носит на челе золотой обруч, а на поясе – серебряного или золотого змея, говоря таким образом, что необузданная стихийная сила повинуется ему и организована в его душе.

Далее этот круг, поворачиваясь вокруг собственной оси, становится объемной сферой. Эта сфера, в свою очередь выступая точкой, совершает вращение, и так же образуется еще одна более великая сфера. Сфера продолжает расширяться; но она расширяется на духовном уровне. А внутри нее материя начинает сгущаться и сжиматься – идет процесс формирования астрального мира. Именно об этом говорит Моисей, описывая процесс Божественного Творчества: «И сказал Бог: «Да будет свет.» И стал свет». Так из духа формируется первый полюс астрального мира – положительный полюс, представленный силою света. Физическим, зримым выразителем света является солнце – вот почему древние мистики всегда боготворили солнце, называя его «златокудрым Аполлоном» и считая выразителем иного, невыразимого света.

Затем: «И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы». Тьма – отрицательный коагулирующий полюс, который сам по себе не является тьмою в смысле дурного начала. Хотя многие мистики называют дьяволом именно отрицательный полюс астрального мира, но это – неверно. Так дуализируется душа мира, ANIMA MUNDI.

Далее из Души Мира посредством уплотнения уже отрицательного полюса синтезируется материя. Таким образом, все есть процесс материализации и инволюции духа в материю. Духовная материя нисходит, облекается душой; она остается в этой душевной материи как идея и вместе с тем становится астральной материей.

Эта астральная материя, коагулируясь, через процессы воплощения Божественного Логоса, Божественного слова и Божественной Идеи обретает форму. Происходит синтез материальных частиц, появляются сами материальные частицы – протоны, электроны и нейтроны. Они вместе составляют атомное ядро, глубокую взаимопроникающую связь между частицами которого создает именно магнетическая, неуловимая энергия, – не изученная, но признанная учеными как существующая сила и как вселенский эфир.

Так вот из этого уплотняющегося вселенского эфира возникают физические частицы. Они организуются по Божественной мысли, по принципу Ментализма, который утверждает, что вся Вселенная проникнута Бесконечным Духом, распространяющимся, организующим и поддерживающим. Именно Идея, которая становится энергией, затем формирует физическую, зримую нами Вселенную и небесные тела. Именно согласно этой Идее дальше в отдельных уголках Вселенной начинает расцветать сознательная жизнь. Так проявляется Жизнетворчество Творца – в той форме, в которой зародились эти образы в Его Сознании, еще когда духовный мир не был полностью создан.

— Духовный мир не был создан?

— Совершенно верно.

— Возможно, я сильно тупой, однако… Ты говоришь: «Первоначально существовала точка Божественной Мысли». Это и был Бог?

— Это и был Бог, который еще не был Творцом, но был Творцом в потенциале.

— И Он не был триедин?

— Он не был триедин, совершенно верно. Ибо у Него не было плоти, не было Души. Был Бесконечный Разум, наполняющий Его. Все качества мира – и плоть мира, и Душа Мира – существовали в Нем в потенциальной невыразимой идее, невыразимой сущности. Поэтому Бога, о котором я сейчас говорю, в каббале и было принято называть Айн Соф – Абсолютное и Непостижимое. «Бесконечной пустотой» его называли некоторые, потому что в сознании человеческом не укладывалось – как в идейной форме может существовать весь мир в потенциале. Тем не менее это единственно возможная форма существования мира, ибо ничто не существует без организующей идеи. Тем более – Вселенная, величайший шедевр из тех, которые мы можем себе представить. И вот эта-то организующая идея, которая лежит в основе мира, вот эта-то Вселенская мысль и была названа мистиками Богом.