Зор Алеф - ОТВЕТЫ НЕПОСВЯЩЕННОМУ (I)

• Название: ОТВЕТЫ НЕПОСВЯЩЕННОМУ (I)
• Автор: Зор Алеф
• Жанр: Эзотерика

Эта книга представляет собой беседы духовного Учителя, мистика и целителя Зора Алефа с его отцом, писателем Александром Руденко. Форма живого диалога, острота и актуальность рассматриваемых тем, глубинное древнее знание и уникальный стиль (диалог отца с сыном, в котором сын выступает в роли наставника) – превращают «Ответы непосвященному» в настольную книгу человека, ищущего ответа на наиболее волнующие вопросы жизни, отправляют читателя в захватывающее путешествие к собственному внутреннему сокровищу.

[беседы 1, 10, 11, 12 пропущены]

---

Что касается творческой неудовлетворенности, то она бывает двоякой. Первое: существует болезненная фиксация многих творчески ориентированных людей на негармоничности своего творчества. Их жизнь проходит в проливании слез, в попытках разрешить свои жизненные и творческие противоречия каким-то внешним, механическим путем. Они считают, что в мире существуют только они и их творчество. Такая фиксация ограничивает их творческие возможности, ведь подлинное творчество является результатом расширенного сознания.

Если же говорить о так называемой позитивной творческой неудовлетворенности, то это глубокое понятие. Сообразно закону искажения Божественной Истины, мысль проходит через наше сознание не совершенно чистой: к ней примешиваются токи нашей индивидуальности – как позитивные, так порой и негативные. И в этом смысле чистая идея, которую мы улавливаем из Ментального Плана и переводим на уровень души, – всегда искажается: чем ближе она к материи, тем больше искажение.

Построенный дом никогда не выглядит таким, как он возник в мысли архитектора. Стихотворение на бумаге будет отличаться от его идеи в уме поэта. Поэтому у Человека всегда возникает ощущение творческой неудовлетворенности тем, что истина проведена не до конца, недостаточно интенсивно, недостаточно четко, недостаточно ясно.

Позитивная неудовлетворенность тесно соприкасается с чувством покаяния: с ощущением, что ты недостаточно совершенен, чтобы проводить истину. Это, в свою очередь, стимулирует творца к самоусовершенствованию, к расширению в его уме канала, по которому идеи могли бы протекать с наименьшей искаженностью.

Полезно вспомнить слова Федора Шаляпина: «Постоянно думаю, достаточно ли я совершенен, достаточно ли я по-христиански живу, чтобы делать то, что сподобил меня делать Господь». Великий вопрос! А знаменитый баритон Тито Руффо говорил: «Самыми счастливыми днями творчества в моей жизни были дни, когда в Каире я сидел на берегу Нила с книгой Эдуарда Шюре «Великие Посвященные», и в моем сознании возникали образы Великих Посвященных и Учителей; я невольно соотносил свою личность с ними и стремился в творчестве своем воплощать гармонию так, как это делали они».

— А вот один мой незнаменитый знакомый, которого звали Петя, был наиболее счастлив в своей жизни тогда, когда он просто смотрел на мягкое ласковое солнышко. И никакой мудрости в этом не было. Пушкин вообще сказал: «На свете счастья нет, а есть покой и воля». Может быть, человек вовсе и не должен быть счастлив…

— Ты считаешь, что в счастье твоего знакомого не было мудрости?

— Никакой! Чистое состояние души… Он просто кожей своей принимал солнышко и блаженствовал – как змея, которая греется.

— Известно ли тебе, как в Древнем Египте называли солнце? Солнце – Ра или Амен-Ра – называли единым вместилищем мудрости, которое изливает благо и мудрость на все сущее. И сущее, стремясь к солнцу, становится мудрее и чище. Твой знакомый Петя интуитивно осуществлял акт медитативного единения с солнцем. Хотя сам он об этом, вероятно, не догадывался.

— Это уж точно.

— А это не имеет принципиального значения. Как ты помнишь, мистики делятся на интуитивных и осознанных. Значит, он пока еще просто не пришел к тому, чтобы стать осознанным мистиком. Но в его жизни есть интуитивный мистический момент. Чем осознаннее мы общаемся с солнцем, чем глубже контакт нашего сознания с его силами, тем больше возрастает в нас качество Мудрости, Блага и Ликования. А ведь те же древние египтяне считали, что Хетеп – Ликование, Счастье, Блаженство, Покой – это одно из качеств солнечного бытия. Как видишь, ты имеешь очень малое представление о солнце и о мудрости.

Пушкин сказал: «На свете счастья нет, а есть покой и воля»… А известно ли тебе, что такое покой?

— Да, конечно, нет!

— Покой, по определению новейшей физики, – это состояние высшего внутреннего вибрирования вещества. То есть телу в состоянии покоя присуща огромная внутренняя жизнь. Если же говорить о духовных понятиях, то, когда нам кажется, что наш ум находится в состоянии совершенного покоя, на самом деле он вибрирует со столь высокой частотой, которую уже почти невозможно ощутить. Об этом я упоминал в нашей первой беседе. И некоторые тибетские мистики, достигавшие просветления, говорили, что просветление есть совершенный покой.

Далее – воля… Теофраст Парацельс называл мудрость и волю двумя сторонами одного целого. А древние маги определяли счастье как состояние высшей освобожденности. Или как состояние освобожденной воли.

Таким образом, высказывание Пушкина противоречиво: он, с одной стороны, говорит, что на свете счастья нет; с другой стороны, если рассмотреть оба этих великих символа – покой и волю, – то окажется, что объективно это и есть счастье. Теперь давай спросим себя, что же есть само счастье. Попытаемся все привести к единому знаменателю.

— Вот именно. И желательно – к общечеловеческому знаменателю.

— Как уже говорилось, счастье есть иноматериальное состояние, определяющееся наивысшим вибрированием ума Человека. Это, во-первых, исключает существование в его душе отрицательных эмоций, противоречий, комплексов, боли – всего того, что делает Человека несчастливым. А во-вторых, – вызывает чувство совершенной реализованности на уровне всех его психических центров. Говоря об ощущении Человеком своей значительности, Карнеги имел в виду значительность на физическом уровне.

— Совершенно верно.

— А мудрый Человек счастлив на трех Планах. Поэтому древние египтяне, у которых наука о счастье занимала особое место в храмовых учениях, произнося формулу счастья, говорили: «Ом. Хетеп, хетеп, хетеп». Это значит: «Сущий, я счастлив, счастлив, счастлив». Три раза счастлив – потому что счастлив на уровне ума, счастлив на уровне души и счастлив на уровне плоти.

Этот великий закон интуитивно проявился у Пуччини в опере «Турандот». В арии Калафа есть удивительное место, где Калаф заканчивает свой монолог тремя «Vincero». И вот первое «Vincero» произносится ниже, чем другие; второе – выше и разливистей; и третье – последнее «Vincero» – заканчивается верхним си-бекар, самой высокой нотой, верхним «до». Звучит: «Я победил» – на Физическом Плане; «Я победил» – на Душевном Плане; «Я победил» – на уровне ума. Так музыка отражает в законе Аналогий закон человеческого счастья.

— А что значит – «победил» на Физическом Плане?

— Это означает – «я восторжествовал над хаосом и обстоятельствами». Это означает – «я организовал среду вокруг себя сообразно законам моей воли, сообразно законам моей мудрости».

— Увы, средний человек понимает счастье иначе.

— Нет ни одного Человека на Земле, который не стремился бы к счастью. Несомненно, средний Человек, не знакомый с духовным учением, как правило, не осмысливает это стремление глубоко. Но поскольку каждый обладает совестью и каждый Человек несет в себе образ и подобие Бога, – за всеми оболочками, за всеми субъективными представлениями о счастье – в глубине человеческой души сокрыто единое стремление к Истине.

— Вероятно, может быть и извращенное представление о счастье.

— В частности, мы говорили о садизме, мазохизме… Все это – оболочки и субъективные представления. Но даже насильник, развратник, убийца, психически больной Человек – все равно глубоко внутри себя мучается осознанием того, что его представления о счастье неверны.

Проповедуя идею Христа, апостол Павел в Афинах обошел много храмов разным богам. Эти разные боги – символы субъективности Человека. Кто-то поклонялся уже давно забытому культу Осириса, не понимая, что это такое; кто-то – Афине Палладе; кто-то – Марсу… Неожиданно Павел видит кубический камень, на котором написано: «Жертвенник Неведомому Богу». И вот он начинает проповедь: «Афиняне! По всему вижу я, что вы как бы особенно набожны; ибо проходя и осматривая ваши святыни, я нашел и жертвенник, на котором написано: «неведомому Богу». Сего-то, которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам».

Вот этот Неведомый Бог – среди внешнего многообразия субъективных представлений о счастье – и есть счастье.