Сарвепалли Радхакришнан - Этический идеализм раннего буддизма

• Название: Этический идеализм раннего буддизма
• Автор: Сарвепалли Радхакришнан
• Жанр: Религия

---

-------------------

* II. 2. 18-32.

** Shankara, Commentary on the Vedanta Sutras II. 2. 25.

Нагасена не поднимал вопроса о познании и, таким образом, уклонился от рассмотрения этих проблем. Иначе он понял бы, что два термина "субъект" и "объект", между которыми имеется отношение познания, не могут обозначать одно и то же.

XII. ПСИХОЛОГИЯ

Каков бы ни был взгляд буддистов на метафизическую действительность души, все буддисты в целом пытаются рассматривать индивидуальную жизнь вне всякой связи с постоянным я, ибо если оно и имеет какое-то значение, оно кажется слишком скрытым, чтобы быть нам сколько-нибудь полезным. Мы должны теперь рассмотреть буддистский анализ я. "Когда кто-нибудь говорит "я", он имеет в виду или все скандхи вместе, или какую-либо одну из них и тешит себя иллюзией, будто это было "я"*. Существо, которое обладает существованием - это сложное существо, состоящее из скандх, или составных частей, которых пять у людей и меньше у других существ. Дух имеет единство системы**. Это соединение духовных сил.

-------------------

* Sanyutta Nikaya, III. 130.

** Доктор Макдугалл пишет: "Мы можем правильно определить дух

как организованную систему духовных или целеустремленных сил"

(МсDougall, Psychology).

Элементы индивидуальности делятся на два широких раздела - нaму и рупу. Уже в упанишадах они составляют феноменальное я. Через них чистое бытие Брахмана распространяется на объективную сферу. Нама соответствует духовным, а рупа - физическим факторам*. Дух и тело рассматриваются как взаимно зависимые: "Все, что грубо, есть форма, или рупа; все, что тонко - нама. Рупа и нама связаны друг с другом, и поэтому они возникают вместе. Как у курицы не появляются отдельно желток и отдельно скорлупа, а и то и другое появляется вместе, будучи в тесной зависимости друг от друга, точно так же, если бы не было намы, не было бы и формы. Так как то, что подразумевается в этом выражении под названием "нама", тесно связано с тем, что мы называем формой, они возникают вместе. И такова с незапамятных времен их природа"**. Буддисты, вместе со всеми индийскими психологами вообще, верят в материальную или органическую природу ума, или манаса.

------------------

* "Это называется "рупам", потому что оно проявляется, "рупьяти"

(Sanyutta Nikaya, III, 86). То, что раскрывается перед чувствами,

называется "рупам". Это слово употребляется для обозначения

материи и материальных качеств, воспринимаемых объектов и того,

что г-жа Рис Дэвидс называет "царством утонченной материи". См.

ее редакторские примечания к "Аттхасалини" Буддхагхоши, Е. Т. См.

также W. В. Т., стр. 184 и далее, где в рупу включаются четыре

стихии, тело, чувства и даже ощущения [65].

** Milinda, 2. 8.

Что касается различия между внешним и внутренним, объективным и субъективным, то тут уместно привести следующее место: "Каковы состояния, являющиеся адджхатта (личные, субъективные, внутренние)? Это состояния, относящиеся к данному лицу, которые касаются того или иного существа, связанного с я, с индивидуумом, с самим... А каковы состояния, являющиеся бахиддха (неличные, объективные и внешние)? Это состояния, относящиеся к данному лицу, которые касаются того или иного существа, других индивидуумов, связанные с я, с индивидуумом, с самим". Все это есть дхармы, или духовные представления, идеи в локковском смысле, каков бы ни был предмет непосредственного восприятия, мысли или понимания. Индивидуальность человека, состоящая из рупы и намы, тела и духа, является, по мнению буддистов. скоплением духовных состояний. В первой книге Дхаммасангани рассматриваются те духовные состояния, или дхармы, которые проявляют природу духа, намы, состояния внутреннего ощущения. В книге II освещаются состояния, проявляющие рупу, внешний мир, продукты внешних ощущений. Дхарма всеобъемлющий термин, включающий объекты внешних и внутренних ощущений. Явления мира делятся на два класса: 1) рупино, имеющие форму, - четыре стихии и их производные; 2) арупино, не имеющие формы, - модусы или фазы сознания, то есть скандхи ощущения, восприятия, сочетания и разума. Рупа сначала означает протяженную вселенную, в отличие от духовной, видимый мир в отличие от невидимого духа, арупино. Мало-помалу она начинает означать миры, в которых мы можем возродиться, потому что они тоже могут быть видимы. Необходимо заметить, что ранние буддисты не намеревались исследовать данный предмет глубже, поскольку главный их интерес был этический. Они заключали о природе внешнего мира, исходя из физической основы своего собственного существования.

Нама, духовное, включает читту, сердце или эмоции, виджняну, сознание, и манас, или ум. В качестве подразделения нама-рупы мы имеем также пять скандх, а именно: 1) рупа, материальные атрибуты; 2) ведана, ощущение; 3) санджня, восприятие; 4) санскары, духовные склонности и воля; 5) виджняна, разум. Эти термины употребляются не в каком-то строго ограниченном смысле. Они составляют сложную группировку я. Четана, воля, имеет ряд сопутствующих факторов. Санскара включает множество разнообразных тенденций, интеллектуальных, аффективных и волевых, и имеет в качестве специфической функции создание сочетаний. Виджняна - это разум, усваивающий отвлеченное содержание*. Он не обусловлен чувственным контактом, между тем как восприятия, ощущения и склонности им обусловливаются.

-------------------

* Виджняна имеет восемьдесят девять подотделов и охватывает

различные виды познания того, что передается органами зрения,

слуха, обоняния, вкуса, осязания и шестым чувством, манасом, а

также различение хорошего, плохого и нейтрального. Эти составные

части с их подразделениями, числом 193, исчерпывают все элементы

индивида - материальные, интеллектуальные и моральные. См. Rhys

Davids, Buddhism, pp. 90-93; Aniruddha, Compendium of Philosophy,

Pali Text Series, pp. 16, 88.

Эта схема, которая показывает довольно высокое развитие способности интроспективного анализа, в основном согласуется с современной психологией. Последняя признает в широких рамках различие между телом и духом, между физическими и психическими сторонами индивидуума. В психофизическом организме относительно стабильная часть - это тело, или рупакая, а неустойчивая - дух. С духовной стороны мы обладаем восприятием, пониманием, чувством или аффектом, и влечением, способностью к волевому акту, или волей. Первые три можно легко узнать в санджне, ведане и виджняне. Ведана - это аффективная реакция*. Это духовный опыт, познание и пользование; она обладает тремя качествами приятным, мучительным и нейтральным, получающимися от контакта с чувственными предметами и вызывающие сами танху, стремление или желание. Санджня - это узнавание общих отношений, а также восприятие всех родов, чувственное и духовное**. Это явная когниция (cognition). Ряд когниций, называемый читтасантана, непрерывно проходит через последовательные существования. Объект сознания может быть или объектом чувств, или объектом мысли.

-------------------

* Milinda, II. 3. 10. См. также Вuddhaghosha, Atthasalini; E.Т.,

p. 54.

** Milinda, II. 3. II.

Согласно Буддхагхоше, сознание сначала входит в контакт со своим объектом, а потом возникает восприятие, ощущение и хотение. Однако нельзя разбить единое сознательное состояние на несколько ступеней, соответствующих ощущению, восприятию и т.д. "В одном целостном сознании нельзя сказать, что вот это идет сначала, а вот это потом"*. Интересно отметить, что Буддхагхоша смотрел на ведану, ощущение, как на самое полное познание предметов** и пользование ими.

-------------------

* Вuddhaghosha, Atthasalini, pp. 143-144.

** Ощущение "имеет: 1) переживание, в качестве характерной черты,

2) пользование, в качестве функции, 3) испытание духовных

свойств, в качестве проявления, 4) спокойствие, в качестве

непосредственной причины. 1) В четырех плоскостях существования

не бывает ощущения без характерной черты переживания. 2) Если

возразят, что функция пользования предметом может быть доставлена

только приятным ощущением, мы отвергнем таков мнение и скажем;

пусть это будет приятное чувство, мучительное чувство или

нейтральное чувство, все они имеют функцию пользования

(анубхавана) предметом. Что касается пользования вкусом предмета,

то остальные связанные состояния пользуются им только частично;

от контакта здесь остается только [функция] чистого

прикосновения, от восприятия - только замечание или

воспринимание, от хотения - простое координирование, от сознания

- простое узнавание. Но только ощущение, посредством управления,

искусства, мастерства, пользуется вкусом предмета... поэтому и

говорится, что пользование или переживание есть его функция.

3)Простое наличие или ощущение как таковое характеризуется, когда

мы называем его проявление "испытанием духовного качества"

(четасика). 4) И поскольку успокоившееся тело наслаждается

блаженством или счастьем, ощущение имеет спокойствие в качестве