Моше Маймон - Послание в Йемен, или Врата Надежды

• Название: Послание в Йемен, или Врата Надежды
• Автор: Моше Маймон
• Издательство: toldot.ru
• Жанр: Религия

---

И каждый, кто объявит себя пророком, будь он из рода священников или левитов или (наоборот даже) из рода Амалека, и заявит, что (хотя бы) одна заповедь из всех содержащихся в Торе подлежит отмене, — лжет и отвергает пророчество Моше, учителя нашего, который сказал: «Нам и сынам нашим навечно». Поэтому мы отвергнем этого «пророка» и предадим смерти, если это будет в пределах наших возможностей, (т. е. нам будет дано в это время жить, поступая в соответствии с законами нашей Торы).

И не к чему нам обращать внимание на его «чудеса», точно так же, как на самого «пророка», призывающего к идолопоклонству, потому что сказано: «И появится это знамение или (произойдет) чудо… (от того “пророка”, призывающего: ) “Пойдем за богами иными, которых ты не знаешь, и будем служить им”, — то не слушай слов пророка того или сновидца того, ибо испытывает вас Бог Всесильный ваш, чтобы узнать, любите ли вы Бога Всесильного вашего всем сердцем вашим и всей душою вашей» (Дварим 13:4).

Ведь Моше, учитель наш, да пребудет он в мире, сказал нам, чтобы во веки веков мы не занимались идолопоклонством. Поэтому очевидно, что знамение, явленное во имя идолопоклонства, не что иное, как магия и колдовство. Моше, да пребудет он в мире, говорил нам, что эта Тора вечна. Посему о всяком «пророке», который скажет нам, (подобно основателям христианства и ислама), что Тора дана на ограниченное время, следует заключить из буквального смысла его «пророчества», что он лжепророк, поскольку он пытается опровергнуть Моше, учителя нашего. Посему не станем требовать от него знамений, а если произведет их, не придадим им значения в полном согласии с тем, что мы поверили Моше не благодаря чудесам, и знамения этого «пророка» сами по себе не обязывают нас приравнять их к чудесам, совершенным Моше, учителем нашим. Ведь ему мы поверили, услышав слово (Божье), которое слышал он. Тогда мы прониклись к нему доверием на веки веков, как сказано: «…и тебе также будем верить вечно» (Шемот 19:9) .

В этом отношении мы и Моше, учитель наш, подобны двум свидетелям, показавшим, что видели нечто (одно и то же); каждый из свидетелей знает наверное, что показания его сотоварища истинны, как его собственные, и не нуждается в доказательствах истинности, как остальные люди, (пред которыми они свидетельствуют и которые при самом событии не присутствовали) .

Также обстоит дело и с нами. Мы, община Исраэля, убедились в истинности (пророчества) Моше, видя его в час Синайского откровения, когда звучало слово (Божье). Не чудо убедило нас, хотя он (Моше) совершал и чудеса, когда возникала необходимость, как это явствует из Торы.

В соответствии с этим великим принципом, хоть он и забыт и им не руководствуется большинство народа, — наша вера в чудеса не идет ни в какое сравнение с нашей (безусловной) верой в пророчество Моше.

Поэтому Шломо, да пребудет он в мире, сказал на языке народа: «Что глядите на Шуламит, как на танец двух станов?» — иными словами: «Если сумеете показать мне нечто подобное стоянию у Синая в час откровения, я доверюсь вам».

Итак, если явится пророк из народа Исраэля или из других народов и призовет сынов человеческих следовать закону Моше, учителя нашего, ничего не прибавляя и не убавляя, как делали это Йешайяу, Ирмейяу и другие (истинные пророки), — испросим у него знамение. Если явит его, поверим ему и обретет он у нас достоинство пророка. А если не осуществится хоть что-то из предсказанного им — будет предан смерти…

И следует знать, что как недопустимо добавлять к писаной Торе Моше и убавлять от нее, точно так же недопустимо это и по отношению к ее общепринятым толкованиям, т. е. к передаваемой мудрецами из уст в уста, из поколения в поколение устной Торе.

* * *

Что касается упомянутой тобой проблемы исчисления конца дней (времени прихода Машиаха) и ее разъяснения раби Саадьей (Гаоном), прежде всего следует усвоить, что ни одному человеку не дано познать истинный срок конца дней — во веки веков. Это явствует из сказанного Даниэлем: «…ибо сокрыты и запечатаны речи эти до конечного срока» (Даниэль 12:9). Однако полная картина (такова, что) некоторые из мудрецов (занимались) этим, полагая возможным постичь (тайну конца). Пророк Даниэль предсказал: «Многие будут блуждать и умножится знание…» (Даниэль 12:4). Иными словами, возникнет множество мнений и предположений. Пресвятой, благословен Он, наперед поведал нам через пророков, что некоторые из сынов человеческих станут исчислять время прихода Машиаха, но пройдут сроки, и не исполнятся (их ожидания), а затем предостерег нас, чтобы мы не усомнились в том, (что Машиах придет), и не горевали, что вычисления не оправдались, но чем дольше он будет задерживаться, тем больше должна укрепляться наша надежда, как сказано: «Ибо еще (исполнится) предсказанное — в срок, и наступит конец (дней), и не обманет (предсказание). Если задержится — жди его, ибо придет непременно, не опоздает!» (Хавакук 2:3) .

И знай, что время конца египетского плена, совершенно ясно предсказанное нам Пресвятым, благословен Он, не было верно понято и вызывало сомнения: «И сказал Он Авраму: знай, что пришельцами будут потомки твои в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать четыреста лет» (Брэшит 15:13). Одни полагали, что отсчет следует вести от времени, когда праотец наш Яаков спустился в Египет, другие считали, что от времени начала порабощения (70 лет спустя), а некоторые думали, что от момента, когда было высказано само это пророчество, когда был заключен завет Бога с Аврамом между половинами рассеченного тельца. И когда миновало 400 лет после заключения этого завета, часть сынов Исраэля (колено Эфраима) за тридцать лет до того, как восстал пророк Моше, учитель наш, решила, что пришел конец изгнанию, и они двинулись из Египта, но погибли от руки египтян (согласно Раши — от руки сынов Гата, см. Диврэй а-Ямим 7:20,21), которые вслед за тем стали угнетать (сынов Исраэля) еще безжалостней, как это известно со слов мудрецов наших (Санъэдрин 92). Об этих людях, которые ошиблись в вычислениях и, вообразив, что наступила пора избавления, вышли из Египта, сказал царь Давид: «Сыны Эфраима, вооруженные луками, обратились (в бегство) в день битвы» (Псалом 78:9).

А подлинный конец (рабства) наступил через 400 лет после рождения Ицхака — потомка Авраама, т. к. сказано: «Ибо в Ицхаке наречется потомство твое» (Брэшит 21:12). И сказал Благословенный: «…пришельцами будут потомки твои в земле не своей — и поработят их, и будут угнетать — четыреста лет» (Брэшит 15:13). И во время пребывания на чужбине вас поработят и обратят в рабство и будут изнурять непосильным трудом — таков смысл этого стиха. В нем говорится о четырехстах годах пребывания на чужбине, а не о четырехстах годах рабства. И это не открылось нам, пока не явился великий пророк (Моше рабэйну). И оказалось, что когда исполнилось 400 лет со дня рождения Ицхака, мы вышли из Египта, точно (день в день — 15 нисана 2448 года).

И вот судите сами: если не удалось распознать заранее объявленный срок (исхода из Египта), то тем более, как возможно определить время конца дней (и прихода Машиаха), изнурительность (ожидания) которого повергала пророков в столь великий страх и трепет, что один из них сказал, охваченный изумлением: «Неужели вечно Ты будешь гневаться на нас, продлевая ярость Твою из поколения в поколение?!» (Псалом 85:6).

Йешайяу, говоря о необычайной длительности нынешнего изгнания, сказал: «И будут собраны вместе, (как) узники в яме, и заперты под замок, но через длительное время будут вспомянуты». Даниэль же разъяснил нам, что познание времени конца дней — глубочайшая тайна, сокрытая и ускользающая. Посему мудрецы, благословенна их память, предостерегают нас от размышлений о сроках прихода Машиаха — в полном соответствии с тем, что на этом пути споткнулись очень многие, дабы иные не впали в заблуждение (и не отчаялись), видя, что сроки прошли, а (Машиах) не явился.

Сказали мудрецы, благословенна их память: «Да погибнут вычисляющие конечные сроки» (Санъэдрин 97), ибо они — преткновение для народа. Поэтому молились мудрецы, чтобы тех поразило безумие и они безнадежно запутались в своих вычислениях.

А в оправдание Саадьи[33] скажем следующее. По-видимому, к вычислению сроков привело его — вопреки известному ему запрету, налагаемому Торой, — положение, возникшее в те времена (экспансии христианства и ислама, расцвета караимской ереси и жестоких гонений на еврейскую религию), когда многие пошатнулись в вере. Если бы не раби Саадья Гаон, да пребудет он в мире, Тора Всевышнего могла быть предана забвению многими. И он открыл народу некоторые из тайн Торы и с ее помощью укрепил ослабевшую в нем (в народе) веру. И он возвестил срок устами и пером своим[34], ибо, исходя из своего понимания положения в целом, он стремился объединить народ исчислением сроков, дабы укрепить его и вдохнуть в него надежду. И все это он совершил во имя Небес. Не следует обвинять его, что он ошибся в сроке, поскольку намерения его были таковы, как я показал.