Георгий Новоиерусалимский - Тайна твоих Сверхвозможностей. Взгляд из Вневременья

• Название: Тайна твоих Сверхвозможностей. Взгляд из Вневременья
• Автор: Георгий Новоиерусалимский
• Жанр: Философия

Эта книга не является религиозным трудом, скорее это изложение философско-мировоззренческой концепции, объединяющей в себе данные с переднего края науки и древнейшие знания и опыт предков.

Предлагаемая автором концепция могла бы стать одним из основных столпов национальной идеи России, ее духовным и философским стержнем, так как она не предполагает ничего принципиально нового, а извлекает на поверхность хорошо забытые основы российской духовности, которые не только являлись духовным стержнем российского народа, но и стали источником его побед, таких, как Куликовская битва и др.

В книге представлено много теоретического материала, но главную ценность представляют практические примеры из жизни и опыта автора, а также приводимые автором практические упражнения и практики, известные посвященным на протяжении нескольких тысяч лет, применяемые для защиты от воздействия магии и колдовства.

---

– встреча с существом из света (часто интерпретируемым как божество);

– рассмотрение эпизодов прошедшей жизни;

– достижение границы или границ;

– нежелание возвращаться в тело;

– ощущение тепла, несмотря на отсутствие одежды.

Некоторые люди также испытывали беспокойство или страх к прекращению их жизни в ее текущем состоянии. Согласно Rasch Scale, (Шкала Раша используется для измерения переменных, таких как способности, отношения и черты характера) «основное» ощущение – это мир, радость и гармония, сопровождаемая способностью проникновения в суть мистических или религиозных событий. В ряде случаев околосмертных переживаний возникают наблюдения событий, происходящие в других местах или в другое время.

Наряду с позитивными переживаниями некоторые из воскрешенных описали устрашающие и даже адские картины огня и присутствия других людей в состоянии страдания. Так, американский врач-реаниматор Морис Ролингс столкнулся с несколькими такими случаями непосредственно в своей операционной. Впоследствии, опрашивая людей на эту тему, Ролингс пришел к выводу, что адские переживания как фаза, следующая за общением с «существом из света», достаточно часты среди случаев околосмертных переживаний. Тем не менее они быстро подавляются подсознанием и забываются, как кошмар, вследствие чего в большинстве исследований на эту тему они не фигурируют.

Обратившись в христианство, Ролингс стал считать, что «положительные» переживания на ранних стадиях околосмертного состояния часто являются дьявольской химерой с целью убедить людей в несуществовании загробного наказания (ада) и пропаганды альтернативных, нью-эйджевских религиозных воззрений. (Нью-эйдж (.англ New Age, буквально «новая эра»), религии «нового века» – общее название совокупности различных мистических течений и движений, в основном оккультного, эзотерического и синкретического характера. Также называемое движением «Новой эры», «Эрой Водолея» и «Новым веком», движение зародилось и сформировалось в XX веке, в процессе развития независимых теософских групп Великобритании и других стран. Достигло наибольшего расцвета на Западе в 1970-е годы «Нью-эйдж» отличается от традиционных религиозных движений тем, что оно не представлено каким-то одним определенным духовным учениям или же религиозным воззрениям (сектой, общиной, традицией, школой), а включает в себя множество (иногда на практике очень мало совместимых) различных духовно настроенных оккультных, эзотерических и метафизических учений, практик и концепции

Нью Эйдж получило развитие также в виде специфических организаций и движений. Такого рода движения иногда позиционируют свои учения не как религиозные, а как культурологические, оздоровительные, просвещенческие, образовательные или спортивные.). Ролингс изложил свои взгляды в книгах Beyond Death’s Door («За дверью смерти») и To Hell and Back («В ад и обратно»).

Еще одним частым околосмертным переживанием является то, что умирающий видит, как на киноленте, всю свою жизнь от рождения до текущего момента. Все события очень ярки, отчетливы и являются ключевыми в его жизни. Вот мы опять встретились с живой кинолентой жизни человека из первой главы. Тот факт, что человек видит киноленту своей жизни как бы со стороны, только подтверждает гипотезу, что в это время он выходит за пределы времени и смотрит на него как бы со стороны, из Вневременья. Он как бы выходит за рамки не только трехмерного пространства, но и за рамки всего пространственно-временного континуума в пятое измерение (если считать время еще одним измерением).

Большинство исследований на эту тему оперирует только понятиями «тело» и «душа». Причем душа рассматривается как целостная личность, имеющая свое собственное духовное тело, обладающее сверхвозможностями по отношению к физическому телу.

Однако большинство религий говорит не о двоичном человеке – тело и душа, а о троичном – дух, душа, тело.

В индуизме есть понятие о физическом теле человека, его персональной душе, его «я» (джива) и Атмане, тождественном Брахману. Заключенная в этом физическом теле индивидуальная душа человека (джива) есть его личность, его внутреннее «я», подверженное постоянным изменениям и являющееся результатом реального жизненного опыта – мыслей, желаний, сознательных и бессознательных мотиваций и побуждений. Часто она является вместилищем страха, гнева, злобы, зависти, коварства, лжи, жестокости и других пороков. Каждое доброе деяние (пунья) и каждый грех (папа) не проходят для нее бесследно – они оставляют в душе человека отпечаток, который сохраняется и в этой, и в последующей жизни.

Вот несколько выдержек из Упанишад, древнейших индийских священных текстов, относящихся к Ведам, касающихся Атмана: «Вначале все это было лишь Атманом в виде пуруши. Он оглянулся вокруг и не увидел никого, кроме себя. И прежде всего он произнес: «Я есмь».

«Все это было тогда неразличимо. Он стал различим по имени и образу. И говорят: «Таково его имя, таков его образ. Ведь поныне все различимо по имени и образу… Он, Атман, проник сюда до кончиков ногтей, как нож в ножны, как огонь в пристанище огня. Его не видят, ибо он неполон. Дышащий, он становится дыханием, говорящий – речью, видящий – глазом, слышащий – ухом, разумеющий – разумом. Это лишь имена его дел. Кто почитает лишь то или иное из них, не обладает знанием… Этот Атман – след всего сущего… Кто знает это, тот находит славу и похвалу. Этот Атман дороже сына, дороже богатства, дороже всего остального. Он – самое сокровенное… Лишь Атмана следует почитать дорогим. Кто почитает дорогим лишь Атмана, у того дорогое не погибнет».

Таким образом, в индуизме присутствует очень четкое представление о троичности человеческого существа – теле, душе (джива) и духе (Атман), который одновременно является частью невидимого Бога (Брахмана).

Буддийское учение об anatta, или «отсутствии души», говорит о том, что душа является плодом человеческого воображения, откуда следует, что она не способна сохраняться после смерти тела. Таким образом, буддизм отрицает существование бессмертной души.

В исламе также очень четко разграничены три части человеческого существа: дух (рух), душа (нафс) и тело. Они имеют разные значения. Дух – это то, чем существует жизнь, а душа – это тело и дух, вместе взятые. Получается, что душа имеет две руки, две ноги, два глаза и голову, которая управляет этими частями тела. Оно также чувствует, печалится и радуется.

Дух – высшее световое тело, которое распространяется по всему телу, наподобие воды в цветке, по велению Аллаха. Он не меняется, не поддается делению по мере его использования; приближаясь к Аллаху, человек духовно обогащается и обретает счастье.

В христианстве, несмотря на то что чаще говорится о двух частях человека – душе и теле, тем не менее присутствует очень четкое понятие о троичности человека: о Духе, душе и теле. Апостол Павел говорит об этом так: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух, и душа, и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1-е Послание к Фессалоникийцам. 5:23).

Упоминания, которые мы находим в Библии о сотворении человека, открывают нам, как была сотворена его троичная сущность: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в него дыхание жизни, и стал человек душою живой» (Быт. 2:7). Таким образом, дыхание, которое Бог вдохнул в человека, стало человеческим духом. Глина послужила материалом для создания тела. И внезапно человек стал душою живой. Образовавшаяся душа – это эго, индивидуальная личность. Обычно ее разделяют на три составляющие: волю, разум и эмоции. Она ответственна за принятие решений и выражает себя в трех фразах: «Я хочу», «Я думаю», «Я чувствую».

Какова взаимосвязь между физическим телом человека и духовным? Такая же, как между скорлупой яйца и телом птенца, такая же, как между телом (гусеницы, а затем и куколки) и телом бабочки. На определенном этапе жизни человека оно выполняет свою функцию. Затем, по мере формирования духовной личности человека, оно становится ненужным и даже начинает мешать, точно так же как скорлупа яйца мешает цыпленку начать новую жизнь с гораздо большей свободой действий и перемещений, чем были у него в яйце. Точно так же хитиновый покров куколки мешает взлететь бабочке, и она должна его разрушить, чтобы обрести свободу движения. Именно то же самое происходит при смерти человека, но об этом мы поговорим в следующих фрагментах.

А сейчас мы коснемся самой глубинной составляющей человека – его духа. Согласно Библии, а также вышеупомянутым религиям, дух – это частица Бога в человеке, его дыхание. Причем эта частица соединена с Богом некоей связью, и она обладает Его свойствами. Приведу в качестве примера взаимосвязь голограммы и ее маленькой части. Основное свойство голограммы в том, что любой ее участок содержит информацию обо всем изображении, и если взять голограмму с изображением, например, трехмерного шара и разрезать ее на две части, то мы получим не две полусферы, как произошло бы с обычной фотографией, а два уменьшенных изображения все того же шара! Разрежем на четыре части – получим четыре шара, и т. д. И что самое удивительное, человеческий дух является такой же голографической уменьшенной копией того, кто его сотворил, – Творца. Первоначально творя человека, Бог сказал: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему» (Быт. 1:26). Образ отразился во внешнем виде человека. Как ни одно другое творение, человек отражает внешний вид Бога. Это касается всего человека в целом, но в первую очередь его духа.