Юлия Мизун - Тайны богов и религий

• Название: Тайны богов и религий
• Автор: Юлия Мизун
• Издательство: «Вече»
• Жанр: Религия
• Год: 1999
• ISBN: 5-7838-0432-0

Человек всегда хотел познать, кто создал окружающий его мир? Кто им управляет? От кого зависит будущее этого мира? У разных племен и народов в различных религиях представления об этом были разные. Менялись они и с течением времени. Неизменным оставалось одно: вера человека в богов. С этой верой человек живет и сегодня.

Если проникнуть в самую суть различных религий, то можно убедиться, что между ними нет существенных противоречий, ибо дорога у всех: христиан, мусульман, буддистов, иудеев и др., одна — жить в мире и любви…

---

Он говорил: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою?» (Матф. 16.26). Он считал, что для того, чтобы достигнуть душевного совершенства и жить в согласии с учением, необходимо, чтобы человек вернул себе правильное, непосредственное представление о жизненных ценностях, об окружающем мире. Христос говорил: «Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное» (Матф. 18.3). Люди же считают, что главным в жизни является материальное обогащение, и теряют из виду самое главное. Христос говорит: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Матф. 6.33). Христос знает, что истинное успокоение, истинное счастье можно обрести только идя по этому пути. Он говорит: «Придите ко Мне, все нуждающиеся и обремененные, и Я успокою вас, возьмите иго Мое, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо и бремя Мое легко» (Матф. 11.28–30).

Нельзя исповедовать учение Христа частично, немножко, в некоей удобной форме. Оно есть истина и жизнь. А ту и другую делить нельзя. Или да, или нет!

Не должно быть самообмана, что посещение храма и выполнение других формальностей может заменить истинное исполнение того, что следует из учения Христа. Поэтому Христос столь категорично заявляет: «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает. Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам» (Матф. 12.30–31). Истина, суть Мира, содержащаяся в информационном поле, в Духе, — одна и не может быть исполнения части ее. Она неделима. Эта истина и есть в учении Христа. Он так и говорил: «Я есмь путь, истина и жизнь».

АПОСТОЛЫ И ЦЕРКОВЬ

Оставшись одни, апостолы продолжили трудное дело распространения учения Христа. Двенадцать своих апостолов избрал сам Христос. Кстати, и само название «апостол», что означает посланник, вестник, дал своим ученикам сам Христос. Апостолами были Андрей, Петр (называемый также Симоном), Иаков и Иоанн, Филипп, Варфоломей (или Нафаил), Фома, Матвей (Левий), Иаков (младший), Иуда (Фаддей), Симон (по прозванию Зилот) и Иуда Искариотский (тот, что предал Христа). Андрей и Петр — братья, Иаков (старший) и Иоанн также были братьями. Иисус особо выделял Иоанна. Он был самым младшим и самым любимым Христом. Он его называл Возлюбленным. Иоанн написал Четвертое евангелие, Апокалипсис и два Послания. Вместо Иуды Искариота (Искариотского) по жребию был избран апостолом Матфей, еще один апостол Матфей.

Кроме двенадцати апостолов у Христа были еще 70 учеников, которые были миссионерами. К несению своей нелегкой службы они были подготовлены Христом. Он не только дал им напутствия, о которых мы писали, но и научил их врачеванию и многому другому, что позволило бы им оказывать помощь людям в тех странах, где они пребывали. Эти неутомимые ученики практически всегда находились в пути. Их маршруты часто пролегали через весьма отдаленные страны. Они сеяли там семена добра, любви к ближнему, терпимости и смирения. Христос непрерывно заботился о духовном совершенстве своих учеников. Христианская церковь также не забыла их — Праздник семидесяти апостолов установлен именно в их честь.

Незадолго до распятия Христос неоднократно предупреждал своих учеников, что они скоро останутся без пастыря. Он говорил им, что без Него им будет труднее, но в то же время они, неизбежно, более глубоко поймут смысл Его учения. Он уверял их, что им в этом будет помогать Дух Божий.

Читая евангелия, мы видим апостолов наивными и неискушенными ученостью людьми, которым были свойственны все людские слабости. Они шли и оступались, падали и поднимались, но вера в правильность учения Христа не покидала их. Она придавала им силы вынести то тяжкое бремя, которое легло на их плечи. Сбылись слова Христа: «И поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства пред ними и язычниками» (Матф. 10.18). Но апостолы оказались достойными их миссии.

После возвращения из Галилеи, где им являлся Христос, они жили в Иерусалиме тесным кружком.

Они проповедовали учение Христа. «Все же верующие были вместе и имели все общее: и продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого; и каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви» (Деян. 2.44–47). В другом месте Деяний добавлено: «У многих же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее. Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа, и великая благодать была на всех их. Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду» (Деян. 4.32–35).

Пастыри в таких общинах вели себя в соответствии с учением Христа. Апостол Петр поддерживал эти принципы. Он писал: «Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божье стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду; и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы» (1 Петр 5.1–4).

Когда ученики Христа ушли из Галилеи, там христианство очень быстро потухло. Галилея, давшая миру Иисуса Христа, стала исповедовать прежний иудаизм и в последующие столетия стала его центром, страной Талмуда.

В Иерусалиме сторонников учения Христа было около ста двадцати человек. Главным местом их пребывания был храм. В общине (секте) практически была демократия, в ней часто применялось избрание посредством жребия. Собственно, это была первобытная церковь. Только по прошествии значительного времени власть в церкви перешла в руки клира и демократии не стало.

Церковь даже во времена апостолов Петра и Павла пользовалась огромной властью. Она была вне законов государства. Ренан утверждает, что «от голоса Петра многие преступившие законы общины падали бездыханными». Описывается, что когда супруги Сапфира и Анания скрыли часть денег от проданной ими своей собственной земли, то их тут же умертвили, как только об этом стало известно общине. Первые христиане были из иудеев, а там по религиозным мотивам забить до смерти человека камнями ничего не стоило. Свою власть Петр делил с апостолом Иоанном, но всегда оставался первым и непререкаемым. После распятия Христос явился к своему брату Иакову. Тот поверил в воскресение Христа и примкнул к Иерусалимской общине.

Собрания в общине не имели в себе ничего литургического. Члены общины проводили время в молитве и чтении посланий. Священников, как таковых, еще не было. Старший общины, просвитер, не обладал какой-либо властью. Требование для вступавших в общину (секту) было одно — крещение. Крестили так же, как крестил Иоанн, но только во имя Иисуса Христа. Таинство дополнялось дарованием даров Святого Духа — апостолы возлагали руки над головой неофита и произносили установленные молитвы. Так же возлагал руки и Иисус. Это порождало внутреннее просветление. Это было духовным крещением. Таким образом, крещение во имя Отца и Сына Христа дополнялось еще и крещением во имя Святого Духа. Напомним, что Иисус говорил: «Иоанн крестил вас водой, а вы будете крестить Духом Святым».

Со временем к апостолам присоединились новые активные, преданные последователи учения Христа. Одним из таковых был Варнава (сын пророчества, как его называли апостолы). Истинное его имя было Иосиф Галлеви или Левит. Он продал свою землю и полученные деньги отдал апостолам. Варнава был одаренным проповедником, обладавшим даром пророчества. Он сыграл очень важную, и даже главную роль во многих миссионерских делах. Его считают вторым по своей активной деятельности после апостола Павла миссионером первого столетия. Известен и некий Мнасон, который был родом из Кипра, как и Варнава. Он поступил точно так же со своим имением и стал активным деятелем христианства. Оба они были евреями. Включился в дело общины и племянник Варнавы Марк (возможно, автор одного из евангелий). Мать Марка Мария также отдала свое состояние апостолам и принимала самое активное участие во всех делах общины. Ее дом был родным домом для Петра. Петр и Варнава совершали апостольские странствия. Сопровождал их Марк. Он сопровождал и апостола Павла.

Новое учение распространялось как пожар. Его проповедовали люди очень деятельные и самоотверженные. Среди них особо выделяют Стефана и две супружеские пары Андроника и Юлию и Аквиллу и Ирисциллу. Они считались образцом апостольской супружеской четы. Практически все они были иудеи, но разного происхождения. Одни были евреями из Палестины, другие евреями-эллинистами. Последние не владели еврейским языком и читали Библию на греческом. Кроме них в общине были и другие люди не израильского происхождения. Они жили в различных кварталах Иерусалима, но происходили из Сирии, Малой Азии, Египта и Киринеи. Через несколько лет греческий язык стал преобладающим в общине, хотя на первых порах (как и при Христе) основным языком был арамейский, на котором говорил Иисус. Этот переход от арамейского к греческому в общине был, несомненно, прогрессивным. Ведь в то время на греческом языке разговаривали жители всего восточного средиземноморского побережья. На этом языке говорили практически все иудеи, рассеянные по Римской империи.