Томас Шпидлик - Русская идея: иное видение человека

• Название: Русская идея: иное видение человека
• Автор: Томас Шпидлик
• Издательство: «Издательство Олега Абышко»
• Жанр: Культурология
• Год: 2006
• ISBN: ISBN 5–89740–148–9

Отец Томаш Шпидлик (род. в 1919 г. в г. Бошковице, Моравия, ныне — Чешская Республика) на сегодняшний день является одним из лучших в мире знатоков и ценителей восточнохристианской духовной культуры. Почетный доктор богословия целого ряда университетов, монах и священник, заслуженный профессор с более чем 45–летним стажем преподавания, с 1991 г. он живет и работает в Чентро Алетти, в Риме, в центре, специально созданном для изучения восточнохристианской традиции. В 1993 г. Общество византинистов в Санкт–Петербурге избрало его своим почетным членом, а 21 октября 2003 г. о. Томаш Шпидлик главным образом за свои научные достижения был возведен в caн кардинала. Его самая известная книга «Русская идея: иное видение человека», изданная по–итальянски и по–французски, теперь становится доступной и русскоязычному читателю. Написанная с большой любовью и уважением к русской духовной культуре, эта книга открывает ее не только западному человеку, но помогает и нам самим, словно в зеркале, лучше разглядеть самих себя, а значит — и лучше понять.

Перевод осуществлен благодаря поддержке супругов Карла и Рене Ландеггер.

---

47

Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 378.

48

Там же. С. 486–487.

49

Там же. С. 488.

50

L. GANClKOV/ /Enciclopedia filosofica. Vol. Ill (1957). Col. 1389.

51

W. GOERDT, I, Russische Philosophie. S. 569.

52

В. Ф. ЭРН, Борьба за Логос. Москва, 1911; ср.: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 416–417.

53

Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 399.

54

О рабстве и свободе человека. YMCA–PRESS, Париж. С. 20.

55

С. ФРАНК С нами Бог. YMCA–PRESS. Париж, 1964. С. 178.

56

Там оке. С. 178.

57

Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 503 и сл.

58

Из богословского наследия//Богословские труды. Вып. 17. Москва, 1977. С.90исл.

59

Н. KUHN, Nature. Etude philosophique//Н. FRIES, Encyclopedie de la foie. Paris, 1965–1967. Т. III. P. 189–194

60

La spiritualite. P. 61 ff.

61

П. ЕВДОКИМОВ, Женщина и спасение мира. С. 44.

62

Там же. С. 44.

63

Н. J. MARX, Incessant Prayer in the Vita Antonii//Antonius Magnus Eremita//Studia Anselmiana 38 (1956). P. 110 ff.

64

T. SPIDLIK, II matrimonio, sacramento di urdta net pensiero di Crisostomo// Augustinianum 17 (1977). P. 221–226.

65

J. GRIBOMONT, Obeissance et Evangile selon saint Basile le Grand// La vie spirituelle, Suppl. VI (1952). P. 192–215.

66

T. SPIDL1K, Superiore — padre: I’ideale di san Teodoro Studita/ /Studia missionalia 36 (1987). P. 109–126; IDEM, Les grands mystiques russes. Paris, 1979. P. Ill if.

67

«Persona est naturae rationalis individua substantia» (личность есть индивидуальное существо разумной природы. — Прим. Пер.) (De duabus naturis et una persona Christi, 3//PL 64, 1345).

68

«Omne individuum rationalis naturae dicitur persona» (Всякого индивидуума разумной природы мы называем личностью. — Прим. Пер.) (Summa theol. I, 29,3 ad 2).

69

L. STEFAN1NI//EnFil. Vol. Ill (1957)..Col. 1298.

70

Братья Карамазовы. Ч. И. Кн. 5, гл. 5//Полное собр. соч. в 30–ти тт. Т. 14. Ленинград, 1976. С. 224 и сл.

71

La spiritualite. P. 47 ff.

72

О. CLEMENT, Apergus…//Mille ans. P. 307.

73

Вл. ЛОССКИЙ, Очерк мистического богословия Восточной Церкви// Мистическое богословие. Киев, 1991. С. 129.

74

О. CLEMENT, Apergus… P. 304.

75

Из богословского наследия//Богословские труды. Вып. 17. Москва, 1977. С. 139 и сл.

76

О. OJ&MENT, Apergus… Р. 305.

77

Н. БЕРДЯЕВ, О рабстве и свободе человека. С. 22.

78

О. CLEMENT, Apergus… P. 306.

79

Е. PORRET, La philosophie chretienne en Russie. Nicolas Berdiaeff. NeuchStel, 1944. P. 121.

80

Ср.: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 507.

81

Таково определение eros'а, ср.: La spiritualite. P. 288.

82

1 Ин. 4,8.16.

83

La spiritualite. P. 289.

84

Вечное в русской философии//Этика преображенного Эроса. Москва, 1994. С. 188.

85

О. CLEMENT, Apergus… P. 305.

86

О eros’e и agape см.: La spiritualite. P. 286 ff.

87

С. ФРАНК, «Я» и «ты» (социально–философский набросок) / /Сборник статей, посвященных Петру Бернгардовичу Струве. Прага, 1925. С. 442–443.

88

Ср.: П. ЕВДОКИМОВ, Женщина и спасение мира. С. 54.

89

Прот. С. БУЛГАКОВ, Агнец Божий. С. 389 и сл.

90

Свящ. Павел ФЛОРЕНСКИЙ, Столп и утверждение истины. Гл. V, письмо 4–е. Москва, 1914. С. 91–92.

91

Там же. С. 92.

92

Вл. ЛОССКИЙ, Очерк мистического богословия Восточной Церкви. С. 129.

93

Там же. С. 129. Постичь личность можно только «посредством откровения» (V. LOSSKY et N. ARSENIEV, La paternite spiriiuelle en Russie au XVIIIet XIXsiecles/ /Spiritualite orientate 21. Bellefontaine, 1977. P. 109). См. также П. Я. Чаадаев у В. ЗЕНЬКОВСКОГО, История русской философии. Т. I. Ч. 1.С. 177.

94

О. CLEMENT, Apergus… P. 304.

95

Ср.: Записки из подполья, I, IX//Полное собр. соч. в 30–ти тт. Т. 5. Ленинград, 1973. С. 118–119.

96

Свящ. Павел ФЛОРЕНСКИЙ, Столп и утверждение истины. Гл. V, письмо 4–е. Москва, 1914. С. 82 и сл. «Можно сказать, что «Я» не есть существование, но сверхсуществование, поскольку оно не существует в обычном понимании этого слова». О. Сергий Булгаков развивает идею, заимствованную у о. П. Флоренского, о том, что «Я» не может быть концептуализировано, ибо концепция восходит к тому порядку вещей, к которому личность не принадлежит —порядку господства, владения. Личность же восходит к порядку кенозиса, не–владения. (О. CLEMENT, Apergus… P. 304).

97

Н. БЕРДЯЕВ, О рабстве и свободе человека. С. 21; О. CLEMENT, Apergus… P. 305.

98

Ср.: В. SCHULTZE, Vissarion Grigorjewitsch Belinskij. Vorbereiter des re–volutionaren Atheismus in Russland. Miinchen, 1959. S. 113; см. также: В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. I. Ч. 2. С. 60 и сл.

99

Столп и утверждение истины, XVIII. С. 518.

100

См.: Hans von ECKHARDT//Е. BENZ, Die Ostkirche im Lichte derprotes–tantischen Geschichtsschreibung von der Reformation bis zur Gegenwart. Miin–chen, 1952. S. 343.

101

Л. H. ТОЛСТОЙ, Война и мир. Самара, 1996. Т. IV. С. 530.

102

Там же.

103

Ср.: G. PODSKALSKY, Christentum… S. 146.

104

Философия общего дела. Т. 2. Москва, 1913. С. 162 и сл.; В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. II. Ч. 1. С. 144.

105

GOERDT, I. S. 526 В.

106

В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. I. Ч. 2. С. 57.

107

Вечное в русской философии / /Этика преображенного Эроса. Москва, 1994. С. 160.

108

Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 13–14; ср.: G. PIOVESANA, Storia del pensiero russo contemporaneo (988—1988). Roma, 1992. P. 160 ff.

109

H. БЕРДЯЕВ, Константин Леонтьев. YMCA–PRESS. Париж, 1926. С. 204.

110

См. ниже с. 308 наст, издания.

111

La spiritualite. P. 101 ff.

112

H. БЕРДЯЕВ, Самопознание (Опыт философской биографии). YMCA–PRESS. Париж, 1989. С. 60; М. SPINKA, Nicolas Berdyaev: Captive of Freedom. Philadelphia, 1950.

113

Миросозерцание Достоевского. YMCA–PRESS. Париж, 1968. С. 3.

114

См.: Т. §PIDUK, L’antropologia dell’Oriente cristiano//Temi di Antropo–logia Teologica. Teresianum, Roma, 1981. P. 388 ff.; Der anthropologische Aspekt der Freiheit bei Dostoevski//Festschrift fur Fairy von Lilienfeld zum 65. Ge–burtstag. Erlangen, 1982. S. 294–316.

115

Братья Карамазовы. Ч. И. Кн. 5, гл. 5//Собр. соч. Т. XIV. С. 224 и сл.

116

Бесы//Собр. соч. Т. X.

117

Братья Карамазовы. Ч. III. Кн. 7, гл. 4//Собр. соч. Т. XIV. С. 326 и сл.

118

Замечание Н. Бердяева в Экзистенциальной диалектике божественного и человеческого. YMCA–PRESS. Париж, 1952. С. 87.

119

Вечное в русской философии. С. 173 и сл.

120

Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 163.

121

То есть одновременно «род мышления» и «форма мышления».

122

П. ЧААД АЕВ, Философические письма. Письмо 4–е//Сочинения. Москва, 1989. С. 61.

123

Ср.: Столп и утверждение истины. I. С. 6–7.

124

Смысл жизни. Москва, 1918. С. 163 и сл.

125

Н. БЕРДЯЕВ, На пороге новой эпохи. Санкт–Петербург, 1996. С. 269–270.

126