Томас Шпидлик - Русская идея: иное видение человека

• Название: Русская идея: иное видение человека
• Автор: Томас Шпидлик
• Издательство: «Издательство Олега Абышко»
• Жанр: Культурология
• Год: 2006
• ISBN: ISBN 5–89740–148–9

Отец Томаш Шпидлик (род. в 1919 г. в г. Бошковице, Моравия, ныне — Чешская Республика) на сегодняшний день является одним из лучших в мире знатоков и ценителей восточнохристианской духовной культуры. Почетный доктор богословия целого ряда университетов, монах и священник, заслуженный профессор с более чем 45–летним стажем преподавания, с 1991 г. он живет и работает в Чентро Алетти, в Риме, в центре, специально созданном для изучения восточнохристианской традиции. В 1993 г. Общество византинистов в Санкт–Петербурге избрало его своим почетным членом, а 21 октября 2003 г. о. Томаш Шпидлик главным образом за свои научные достижения был возведен в caн кардинала. Его самая известная книга «Русская идея: иное видение человека», изданная по–итальянски и по–французски, теперь становится доступной и русскоязычному читателю. Написанная с большой любовью и уважением к русской духовной культуре, эта книга открывает ее не только западному человеку, но помогает и нам самим, словно в зеркале, лучше разглядеть самих себя, а значит — и лучше понять.

Перевод осуществлен благодаря поддержке супругов Карла и Рене Ландеггер.

---

197

Ср.: С. 57 наст, издания.

198

La spiritualite. P. 74.

199

Theophane. Р. 98 ff.

200

La spiritualite. P. 74 ff.

201

Архим. СОФРОНИЙ (САХАРОВ), Старец Силуан. С. 123.

202

В связи с этим следует упомянуть Д. С. Мережковского, 3. Н. Гиппиус, Д. Философова.

203

Свящ. Павел ФЛОРЕНСКИЙ, Столп и утверждение истины. VI, письмо 5–е. С. 128–129.

204

Там же. С. 113 и сл.

205

С. М. ЗАРИН, Аскетизм по православно–христианскому учению. С. — Петербург, 1907. Т. II. С. 67 и сл.

206

Творения. Т. I. Размышления и благодарения. Москва, 1899. С. 212; ср.: И. КОЛОГРИВОВ, Очерки по истории русской святости. Сиракузы, 1991. С. 332–333.

207

Е. ПОПОВ, Общенародный чтения по православно–нравственному богословию. С. 68.

208

Ф. М. ДОСТОЕВСКИЙ, Письма//Собр. соч. Т. 28,1. 1985. С. 176. См. также: P. EVDOKIMOV, Gogol… P. 195 ff.

209

Творения святаго отца нашего Кирилла, епископа Туровского. Киев, 1880. С. 117.

210

Там же. С. 93.

211

Сокровище духовное, от мира собираемое, гл. 72//Творения. Т. IV. Москва, 1899. С. 158.

212

Ср.: С. ОСТРОУМОВ, Жить — любви служить. Москва, 1900. С. 101; TYSZKIEWICZ, Moralistes. Р. 179.

213

La spiritualite. P. 43.

214

Н. МЕНСТРОВ, Уроки по христианскому православному нравоучению. С. — Петербург, 1912. С. 81.

215

Столп и утверждение истины. IX, прим. 400. С. 448.

216

Очерк мистического богословия Восточной Церкви. С. 237.

217

Оправдание добра. Ч. II, гл. 9, V//Собр. соч. Т. VII. С. 205–206.

218

La spiritualite. P. 41 ff.

219

H. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 187.

220

Ср.: С. 87 и сл. наст, издания.

221

Прот. Сергий БУЛГАКОВ, Агнец Божий. Гл. 3. С. 184–239. «Богословие Воплощения неверно ограничивать пределами сотериологии». «Бого–воплощение не есть акт Бога над миром, но в мире». «В этом Бог открывает тайну воли Своей по Своему благоволению, которое Он предустановил в нем в устроение полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главой Христом (Еф. 1, 10)». «Боговоплощение есть и внутреннее основание творения, его целепричина. Бог создал мир не для того, чтобы держать его от Себя на том непреодолимом метафизическом расстоянии, на которое Творец отстоит от творения, но чтобы преодолеть и это расстояние и совершенно соединиться с миром, не извне только, как Творец и даже Промыслитель, но и изнутри».

222

Еф. 1, 10; Гал. 4,4; ср. также: Мк. 1,15.

223

Оправдание добра. Ч. II, гл. 9, VI//Собр. соч. Т. VII. С. 208.

224

Там же. С. 200.

225

Там же. С. 208: «Итак, разум истории в самом ее фактическом ходе заставляет нас признать в Иисусе Христе не последнее слово царства человечества, а первое и всеединое Слово Царства Божия — не человекобога, а Богочеловека, или безусловную индивидуальность. С этой точки зрения совершенно понятно и то, почему Он сперва явился среди истории, а не в конце ее».

226

La spiritualite. Р. 127 ff.

227

Сочинения. Минск, 1999. С. 30.

228

Оправдание добра. Ч. II, гл. 9, III//Собр. соч. Т. VII. С. 201.

229

А. С. ХОМЯКОВ, Несколько слов православного христианина о западных вероисповеданиях//Сочинения. Т. II. Москва, 1907. С. 57 и сл.

230

А. С. ХОМЯКОВ, Там же. Эсхатологическое объединение людей в личности Христа поверх всех традиций, к которым они принадлежат, — основная тема Краткой повести об Антихристе Вл. Соловьева (Т. VIII. С. 556–582).

231

С. Н. Булгаков доказывает это христологическое единство Церкви посредством своих рассуждений о любви, преодолевающей индивидуальность созданием личности, соединенной с другими. Воплощенный Христос есть истинный Человек. Вобрав в Себя человеческую природу, Господь становится историческим индивидом, но Его индивидуальность не скована онтологическими ограничениями. Он не обладает индивидуальностью в отрицательном и ограничительном смысле, каковою она стала вследствие падения Адама. Он — Человек, Человек Универсальный, ибо Его Личность, содержащая в Себе все человеческие образы, воистину есть «Личность всех личностей» (Свет невечерний. Москва, 1917. Гл. II. С. 334 и сл.: «Второй Адам»).

232

Т. SPIDL1K, Un facteur d’union: la poesie. Viacheslav Ivanoff/ /ОСР 33 (1967). P. 130–138.

233

Сочинения. Москва, 1989. С. 408.

234

Сочинения и письма. Т. I. Москва, 1913. С. 153.

235

Le Christ dans la pensee russe. Paris, 1970. P. 41.

236

Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 9.

237

М. F. LACAN, Humilite…//X. LEON–DUFOUR, Vocabulairede Theologie Biblique. Paris, 1971. Col. 555 ff.

238

См. ниже с. 330 наст, издания.

239

L’amour fou de Dieu. Paris, 1973. P. 31.

240

О жизни преизбыточествующей. Брюссель, 1966. С. 80.

241

С нами Бог. С. 264.

242

М. ТАРЕЕВ, Уничижение Господа нашего Иисуса Христа. Москва, 1901; Сергиев Посад, 1908.

243

Агнец Божий. Гл. 4, 1: «Уничижение Господа (кенозис)».

244

Свящ. Павел ФЛОРЕНСКИЙ, Столп и утверждение Истины. VI, письмо 5–е. С. 138; Там же. XI, письмо 10–е. С. 325–326.

245

Л. КАРСАВИН, О началах. С. 39 и сл.; С. 58 и сл.

246

Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 279 и сл.

247

С. БУЛГАКОВ, Православие. Париж, без даты. С. 319 и сл.; Вл. ЛОССКИЙ, Очерк мистического богословия Восточной Церкви. С. 237.

248

Ф. ТЮТЧЕВ, Лирика. Т. I. Москва, 1965. С. 161.

249

Там же. С. 43.

250

Ср.: И. КОЛОГРИВОВ, Очерки по истории русской святости. С. 293 и сл.

251

Там же. С. 335.

252

«Вот почему трагическая сторона мистической ночи, ночи чувств, очень мало разрабатывается на Востоке» (П. ЕВДОКИМОВ, Женщина и спасение мира. С. 94).

253

Т. SPIDLIK, Gesii Cristo «иото dei dolori» nell’ arte iconografica orientate e occidentale//Asprenas 25, 4 (1978). P. 431–436.

254

La spiritualite. P. 47.

255

Житие//Памятники литературы древней Руси, XIV — середина XV века. Москва, 1981. С. 265 и сл.

256

Г. ФЕДОТОВ, Стихи духовные. С. 28.

257

Ср.: Elisabeth de la Trinite//DS 4, 2 (1960). Col. 589–594.

258

«Вознесение на небо через призывание (эпиклезу) и их преложение в Тело и Кровь Христовы, вновь приносимые на видимый алтарь храма. Таким образом, хлеб и вино соединяются с небесной реальностью Христа и становятся его частицей». См.: П. ЕВДОКИМОВ, Православие (пер. с фр.). Москва, 2002. С. 351 и сл.; ср. латинский эпиклезис Supplices rogamus.

259

Е. PORRET, Berdiaeff. P. 114.

260

BUBNOFF И. P. 247.

261

La spiritualite. P. 47 ff.

262

В письме от 2 октября 1852 г., адресованном А. И. Кошелеву, И. В. Киреевский пишет: «Учение о Святой Троице не потому только привлекает мой ум, что является как высшее средоточие всех святых истин, нам откровением сообщенных, но и потому еще, что, занимаясь сочинением о философии, я дошел до того убеждения, что направление философии зависит, в первом начале своем, от того понятия, которое мы имеем о Пресвятой Троице» (цитируется по книге: Свящ. П. ФЛОРЕНСКИЙ, Столп и утверждение истины. С. 805, прим. 1037; И. КИРЕЕВСКИЙ, Полное собрание сочинений. Москва, 1911. Т. I. С. 74).