Клод Смит - Земля сердечных мук

• Название: Земля сердечных мук
• Автор: Клод Смит
• Жанр: Биографии и Мемуары

---

Мы заявили, что ожидание для нас неприемлемо и будет означать новую борьбу в следующем году. Мы связались с представителем Департамента защиты среды обитания, который, по словам моего юриста, был «заметно смущен» этой «явной ошибкой». Он согласился заняться тем, чтобы поправка была внесена. Поправка прошла,билль был подписан губернатором в мае 1984 года.

Если бы я пропустил это, с нами было бы покончено. Город Трамбулл мог бы обложить землю налогом. Мы не смогли бы здесь оставаться. Резервация перестала бы существовать.

Однако губернатор подписал билль, и дело было закрыто.

Когда в 1973 году я вернулся в резервацию, люди пытались вытеснить отсюда племя Голден Хилл народности погассет. Теперь, когда законодательный акт, казалось бы, должен был покончить с тяжбой раз и навсегда, люди все еще пытались вытеснить нас отсюда.

Глава 30

Итак, война за четверть акра земли окончена. Это уже в прошлом. Но сердечная боль остается, потому что невидимая война продолжается, и сражения идут каждый день. Борьба племени Голден Хилл и других племен индейцев по всей Америке. Борьба продолжается, потому что у индейцев все еще много обид и поводов для недовольства.

Индейцы хотят, чтобы их племена были признаны и был возвращен их статус. Они хотят, чтобы им вернули священную для них землю, прекратили археологические раскопки и не тревожили места захоронений, потому что неуважительно и кощунственно относиться к человеческим останкам, как к музейным экспонатам.

Индейцы хотят, чтобы из резерваций убрали миссионерские церкви, потому что у нас есть своя собственная церковь – Церковь Коренных Американцев. Индейцы хотят, чтобы Агентство по защите среды обитания стало отдельным департаментом Соединенных Штатов. Чтобы стала возможной разработка программ, и ресурсы на территории резерваций могли сохраняться должным образом.

Индейцы хотят, чтобы был создан Индейский университет.

Невидимая война продолжается, потому что белые люди, думая об индейцах, представляют себе Джона Уэйна и его команчерос из телевизионных передач. Они представляют себе индейцев в головных уборах из перьев. Но их носят только индейцы прерий. Только дурак стал бы пробираться через лес с таким убором на голове.

Не у всех индейцев одинаковая причёска. Хопи зачесывают волосы в сторону. У апачей они достигают плеч, а навахо укладывают волосы в узел.

Неправильные представления порождают недоразумения и невидимую войну.

Белые полагают, что все «западные индейцы» – с запада. Однако, большинство западных индейцев (крики, чикасо, пауни, сиу, чероки) пришли с востока.

Много лет тому назад, когда распалась конфедерация племен народа погассет, многие присоединились к ирокезам. Эти ирокезы вытеснили сиу с земель Нью-Йорка. Гуроны погнали их дальше, а затем армия Соединенных Штатов выгнала их из Миннесоты в прерии. Вот таким образом сиу оказались на западе.

Или возьмем чероков. В 1938 году президент Эндрю Джексон использовал армию, чтобы провести незаконный договор, требовавший выселения чероков из Теннеси. Их гнали до Оклахомы. Тогда погибло четыре тысячи индейцев.

«Тропой слёз» назвали чероки этот трагический путь. Некоторые из чероков скрылись в Смоуки Маунтиз и поэтому остались на востоке. Лишь недавно, весной 1984 года, они встретились со своими братьями с запада, пытаясь объединить разделенный народ.

Для многих из этих бывших восточных племен в 1800 годах, после принятия Конституции Соединенных Штатов, были на западе созданы резервации. Я хочу напомнить, что резервация Голден Хилл была организована в 1659 году, вскоре после того, как белые люди появились в Америке.

Невидимая война продолжается каждый раз, когда рождается индейский ребенок. Позвольте мне привести пример.

У меня восемнадцать детей. И много внуков. Я был женат четыре раза. Быть женой индейского вождя нелегко, потому что, становясь женой вождя, женщина получает в придачу все его племя, его предков и его ответственность.

Мой самый маленький ребенок – мальчик. Его имя – Хахм-Тэт. Это значит Маленький Орел. Его зовут Маленький Орел, потому что я – Большой Орёл.

Маленький Орел родился в 1983 году. Когда он родился, женщина в роддоме так записала его имя в свидетельстве о рождении: Имя – Маленький, Фамилия – Орёл.

Моя жена сказала этой женщине: «Его имя – Маленький Орел. У него нет второго имени».

– Но это не соответствует анкете. Не по форме.

Индейцы никогда не подходят по форме, потому что сама форма создана белым человеком.

Я пошел к директору больницы и спросил, можно ли переделать запись в анкете. – Думаю, можно,- ответила она.

И запись в больнице была изменена, но запись в Бюро Статистики осталась прежней, потому что больница не стала посылать туда правильную анкету.

Тогда я отправился в Статистическое Бюро. Там быстро вычеркнули «фамилию» и дописали: «по просьбе отца». Получается так, что виноват я. Но ведь ошибку не я допустил.

А теперь разрешите объяснить, почему это так важно. В больнице был человек, который работал на земельном участке коренных жителей Аляски. Он сказал мне: «Свидетельство о рождении, на котором что-нибудь зачеркнуто или дописано, не годится». Оно недействительно.

Я знаю индеанку племени скатикок, которая здесь, в штате Коннектикут, была лишена статуса, потому что кто-то написал на ее свидетельстве о рождении: «племя скатикок». Этот документ оказался недействительным.

Так что на жизни моего маленького сына уже лежат две отметины: во-первых, он индеец, во-вторых, его свидетельство о рождении испорчено. «По просьбе отца».

Между тем, изменения могут быть внесены в свидетельства о рождении. Если женщина родит ребенка и не знает, кто его отец, она может вписать имя отца ребенка через один-два года. Почему же не могут быть внесены изменения в свидетельство о рождении индейца?

Моя младшая дочь тоже живет на резервации. Ей три года. Ее зовут Вауп-Атхо-Квэт. Это значит Белый Олененок. Ее имя не белый, а фамилия не Олененок. Ее имя Вауп-Атхо-Квэт. Белый Олененок.

Невидимая война продолжается, потому что в школах не дается необходимых знаний. Я уверен, что большинство людей, живущих вокруг нас (несмотря на шум, вызванный борьбой за четверть акра), даже не знают, что это индейская резервация. В школах ничего не сообщается о жизни местных индейцев. Люди вообще очень мало о них знают. Вот почему я согласился рассказать правду обо всём.

В интересах истории – рассказать правду. Надо учить людей этой правде. Чтобы правду знали будущие поколения.

Так что сердечная боль осталась, хотя шум вокруг резервации в Трамбулле несколько затих. Соседи притихли, потому что мы выиграли дело в суде. К тому же одна из ярых подстрекательниц всего этого шума вокруг нашей тяжбы за четверть акра больше не живет в доме через дорогу. Ее выселили из дома, который она снимала. Выселили вместе с пятью детьми. Эта женщина, которая считала себя «великим борцом против индейцев Трамбулла», ожесточенно воевала за то, чтобы изгнать их из этой резервации. И что же получилось? Изгнали-то ее.

Это случилось перед Днем Благодарения в 1983 году. В «Бриджпорт Пост» была помещена фотография. Она не смогла уплатить аренду.

Я не держу зла на эту женщину. Думаю, ее использовали другие люди, которые хотели изгнать индейцев из города. Ее подстрекали к тому, чтобы она распространяла ложь и обвинения. Но Создатель не любит таких безобразий. И вот, как раз перед Днем Благодарения, ее изгнали из города. А индейцы остались. Навсегда.

Глава 31

«Аборигенный» означает исконный. «Аборигены» – коренное население определённой местности. Этот термин обычно применяется к народам с примитивной культурой.

Употребляя термин «аборигены», американцы чаще всего представляют себе племена Африки или джунглей Амазонки. Однако Америка имеет своих собственных аборигенов – американских индейцев.

Группа аборигенов Америки была одной из 130 подобных групп, представленных на международной конференции в Женеве (Швейцария) в 1981 году, где собрались аборигены со всего земного шара, со всех континентов, кроме Атлантиды. Целью этой конференции было привлечь внимание к отчаянному положению аборигенов в борьбе за существование, за выживание.

В отчете этой конференции, составленном рабочим комитетом Организации Объединенных Наций, говорится: «Корень всей проблемы заключается в том, что аборигены лишены права на их землю». Конференция обвинила международные корпорации, которые в погоне за прибылью захватывают земли аборигенов, лишая их права на самоопределение, уничтожая традиционный образ жизни.

Конференция предостерегла от пагубных влияний гонки атомных вооружений на жизнь и земли аборигенов. Участники конференции просили включить вопрос об аборигенах в повестку дня конференции Организации Объединенных Наций в 1983 году. Они просили также о создании рабочей группы, которая бы обладала возможностью собирать информацию, выслушивать заявления аборигенов и расследовать наиболее сложные ситуации, возникающие в мире.