Арийская колыбель - Абрашкин Анатолий Русь - арийская колыбель

• Название: Абрашкин Анатолий Русь - арийская колыбель
• Автор: арийская колыбель
• Жанр: Прочая старинная литература
• Год: 0101

---

В приведенном фрагменте Книги Иисуса Навина за­мена названия страны на словосочетание «земля наша» абсолютно оправданна с точки зрения общего смысла фразы, но, повторимся, исключение из Священного Писания имени могучего государства той эпохи ничем не может быть оправдано. Если в рассматриваемый исторический период употреблялось имя государства Русены (Арсены), то, значит, на территории Ханаана все еще проживали потомки тех людей, которые со­здавали его. Их положение в разных частях страны, разумеется, было различным. Некоторые героически погибли, другие мужественно сопротивлялись и де­ржали оборону против иноземцев, а третьи, подобно евеям, предпочли рабство. Но и в нравах этих послед­них угадывается связь с древнерусским и славянским укладами, поскольку какие еще другие народы встре­чают гостей с хлебом и солью?

Фрагмент 4. Книга Судей 16:24

Наступление израильтян на Ханаан было мощным и хорошо организованным. В противоположность этому ханаанейские города и царства были разобще­ны. Это очень помогло евреям, но полной победы они добиться так и не смогли. Более того, к ханаанеям по­доспела помощь с севера. Филистимляне — выходцы с Балканского полуострова — на рубеже XIII и XII вв. до н. э. вторглись и поселились в прибрежной долине на юге Ханаана. Прошло еще немного времени — при­шельцам стало тесно на побережье, и они проникли в глубь материка. По имени филистимлян страна Хана­ан получила новое название — Палестина.

Филистимляне были праславянами — народом, эт­нически близким ханаанеям, и потому действовали они исключительно в их интересах. Воины филистим­лян были закаленными бойцами, одетыми в железные доспехи. Железное оружие было мало распространено в Ханаане, поэтому пришельцы легко взяли верх над обосновавшимися здесь врагами ханаанеев. В течение сорока лет Израиль вынужден был терпеть иго филис­тимлян. Именно к этому периоду относится история Самсона — легендарного богатыря еврейского народа из колена Дана.

У родителей Самсона очень долго не было детей, но однажды перед супругами предстал ангел и сказал, что вскоре у них родится долгожданный сын. В награду за эту новость ангел потребовал, чтобы будущий ребенок стал назореем и в силу принимаемого ими обета не пил вина и других крепких напитков и не стриг волосы.

С юных лет Самсон стал обнаруживать необыкно­венную силу. Однажды он встретил льва, который хо­тел броситься на него. Но богатырь мгновенно схватил хищника и разорвал его руками, как козленка. В этом сказочном подвиге присутствует аллегория. Слово «лев» по-древнееврейски звучит как «арий». Победа над львом — царем зверей (!) — символизирует не только силу и ловкость израильтянина, но и его непримири­мость к врагам своего народа.

Это свойство своего характера Самсон проявлял не­однократно, делая вылазки в города неприятелей. В го­роде Аскалоне он убил однажды тридцать филистим­лян. В другой раз он поймал триста лисиц, привязал к их хвостам горящие факелы и пустил лисиц на филистимские поля во время жатвы. Весь хлеб тогда сгорел, а хитроумный еврей-партизан скрылся в горах. Тогда раздраженные филистимляне напали на владения ко­лена Иудина и потребовали, чтобы им выдали Самсо­на. Иудеи испугались и сказали богатырю: «Разве ты не знаешь, что филистимляне господствуют над нами? Что ты это сделал нам?.. Мы только свяжем тебя и отда­дим тебя в их руки, а умертвить не умертвим» (Суд. 15: 11,12). Самсону связали руки крепкими веревками и вывели из ущелья, где он скрывался. Но когда подошли филистимляне, чтобы взять его, он напряг свои силы, разорвал связывавшие его веревки и убежал. Не имея при себе оружия, он по дороге поднял челюсть мерт­вого осла и убивал ею насмерть встречавшихся филис­тимлян. Это фантастическое побоище напоминает нам русские волшебные сказки, где герой взмахом руки ва­лит целые армии. В сказке «Буря-богатырь Иван коро­вий сын» из собрания Афанасьева есть такой эпизод:

Буря-богатырь «вышел, как махнул поварешкою, так половину войска и положил; вернулся, помешал ка­шицу, вышел да махнул — и другую на месте положил, только оставил одного кривого да другого слепого».

Очевидно, что в какой-то момент евреи завязали культурный диалог с народами Ханаана и их союзни­ками филистимлянами. Познакомились они и с рус­скими сказками, которые рассказывали выходцы с Русской равнины Вани-ханаанеи. Отдельные элемен­ты наших сказок и преданий евреи усвоили и исполь­зовали в своем фольклоре. История Самсона — это та же наша сказка, но переработанная применитель­но к конкретной исторической ситуации. Как и Иван, Самсон — непревзойденный герой-любовник. Нра­вятся, правда, ему только филистимские (вражеские!) девушки и потому наживает от своих любовных побед он всегда серьезные неприятности. То первая жена вы­ведала у него ответ на его сложнейшую загадку, кото­рой он озадачил филистимлян, то жители города Газы заприметили его, когда он пришел к блуднице, и всю ночь караулили его, то коварная Далила предательски выведала тайну его нечеловеческой силы. А заключа­лась она в том, что если остригу!

1

волосы богатыря, то станет он как простой смертный.

Далила передала это филистимским князьям, а сама усыпила Самсона и остригла ему длинные волосы. После этого богатырская сила покинула израильтяни­на. Филистимляне схватили его, выкололи ему глаза и, заковав в цепи, посадили в темницу, где заставляли его молоть зерна на жерновах. Долго сидел герой в темни­це, но с течением времени волосы его отросли и сила стала к нему возвращаться. Однажды филистимляне устроили большой праздник в храме своего племенно­го бога Дагона. Они велели привести слепого Самсона, чтобы он позабавил собравшийся народ. Израильтяни­на привели в храм Дагона. Там филистимляне прослав­ляли своего бога и говорили, завидя Самсона:

«Бог наш предал в руки наши врага нашего и опус­тошителя земли нашей

(Руси.

— А. А.), который по­бил многих из нас».

И вновь мы должны признать, что замена общего названия области, где проживали ханаанские и филис– тимские народы, на этнически нейтральный оборот «наша земля» в высшей степени неправомерна. В ис­тории своего противоборства с угнетателями Самсон предстает как эпический герой, он олицетворяет весь израильский народ, который противостоит их порабо­тителям. А ими, если говорить в целом, выступает груп­па арийских и праславянских племен, составлявших «костяк» государства Русены. Филистимляне пришли в Палестину относительно недавно, но они действовали в интересах бывших правителей Русены, своих сопле­менников, боровшихся с еврейским нашествием. Уме­рить аппетиты израильтян было их общим делом, по­этому вместо фразы «земли нашей» уместнее было бы оставить в тексте имя страны, в которой поселились филистимляне. Позднее ее станут называть Палести­ной, но на момент рассматриваемых событий ее еще величали Русеной или Русью.

Финал истории о Самсоне трагичен. Собрав послед­ние силы, герой свалил два огромных столба, подде­рживавших крышу храма, и та, упав на головы собрав­шихся, раздавила их. Погиб и сам израильтянин, и этой своей особенностью его история уже прямо противо­положна сказке. Теперь ее, скорее, следует считать ле­гендой, которая обросла множеством фантастических подробностей. Но это только доказывает, что творцы библейских текстов творчески перерабатывали опыт создания эпических произведений другими народами и искали собственные литературные формы.

Фрагменты 5 и 6. Псалтырь 84:10, 13

Псалом 84 имеет подзаголовок: «Начальнику хора. Кореевых сынов. Псалом». Корей — правнук Левия. Вместе с двумястами пятьюдесятью именитыми изра­ильтянами он вступил в заговор против Моисея и Аа­рона. По их мнению, эти мужи неправомерно ставили себя выше народа Израиля. Но Господь «сотворил не­обычайное», и земля поглотила бунтовщиков. Одна­ко сыны Кореевы, поскольку не принимали участия в бунте, были пощажены. Впоследствии из рода Кореева выходили известные певцы.

Псалом 84, исполняемый от лица сынов Корее– вых, содержит просьбу к Господу прекратить него­дование на них и даровать им свою милость и бла­гословение. И они больше не впадут в безрассудство, поскольку:

«Так, близко к боящимся Его спасение Его, чтобы обитапа слава в земле нашей

(Руси. — А

А.)!.. И Гос­подь даст благо, и земля наша

(Русь.

—А. А.) даст плод свой».

Раскаявшиеся левиты выражают свою преданность Богу, который выступает хранителем и защитником их земли. Кажется, все правильно, за исключением одного «маленького» возражения. У левитов не было своей собственной земли! «И сказал Господь Аарону: в земле их не будешь иметь удела и части не будет тебе между ними; Я часть твоя и удел твой среди сынов Израилевых» (Числ. 18:20). В устах левитов более естес­твенным было бы упоминание страны, которой они завладели.