Ольга Володарская - Граф Сен-Жермен

• Название: Граф Сен-Жермен
• Автор: Ольга Володарская
• Издательство: Вече
• Жанр: Биографии и Мемуары
• Год: 2010
• ISBN: 978-5-9533-5534-6

Его считают пророком. Кудесником, магом и алхимиком, подчинившим себе силы природные. Человеком, который никогда не умирал, потому что владел эликсиром бессмертия. Баснословным богачом, чьи безупречные бриллианты были лучше королевских. А может быть, он был аскетом, который никогда не грешил чревоугодием и был весьма неприхотлив и скромен в быту? Или человеком необычайного кругозора, владеющим обширными познаниями чуть ли не из всех областей науки? Или предпринимателем, промышленником, который щедро делится своими производственными секретами и рецептами? Или путешественником, «гражданином мира», который объездил чуть не весь свет и везде был как дома? Или проходимцем, авантюристом, ловким шарлатаном, дурачившим доверчивых людей сказками о своем якобы высокородном происхождении? Или посвященным высшей ступени, бессмертным розенкрейцером, масоном, тамплиером — членом тайных лож и секретных орденов, которые много веков невидимо вершат историю Европы и Нового Света? Да-да, все это он. Тот, кто вошел в историю как граф Сен-Жермен

---

Октября месяца 21 числа, 1784 год.

Присутствовали:

Классен.

Крузе.

Клауссен.

Цеттвах.

14-го числа принято постановление о terminus liquidationus (окончательный срок для ликвидации) имущества графа Сен-Жермена и Уэлдона, скончавшегося 27 февраля, и secundum ordinem inventarii (повторная инвентаризационная опись) его вещей выполнена committirten [sic] membris judicii (уполномоченными на то членами Городского суда) по их полной стоимости, и деньги внесены, стоимость имущества определена надлежащим образом в соответствии с нижеследующим:

Суммарная стоимость имущества:

1) Vigore inventarii, выше упомянутые деньги, 41 датский дукат монетами, каждая равна 2 рейхсталерам 82 рейхсталера.

2) В мелкой наличности, монетами по 1К13 рт 1/2 шиллинга.

3) От продажи вещей, согласно реестру торгов от 15 октября 1784 г. 104 рт 38 шиллинга.

Всего 187 рт 3 1/2 шиллинга.

Эти 187 рт 3 1/2 ликвидированы как истраченные на оплату расходов.

Расходы:

1) Оплата объявления, свидетельствования, налогов и других законных действий ЗЗ рт. 46 ш..

2) Расход по публикации объявления в газетах 10 рт. 40 ш..

3) Плата Городскому советнику и Мэру Брунну в Шлезвиге, mandatorio nomine (именным повелением) Его Светлости принца Гессенского, губернатора, за объявление и похороны скончавшегося дворянина 246 рт. 6 ш., которая, так как стоимость имущества недостаточна, была приравнена к оставшейся сумме 142 рт. 13 1/2 ш.

Что в итоге дает стоимость всего имущества 187 рт. 3 1/2 ш.

Посредством чего имущество скончавшегося дворянина было в конце концов систематизировано и приведено в порядок».

Джин Овертон Фуллер пересчитала примерную стоимость имущества покойного и выставленных в счете затрат на современные ей английские фунты в ценах конца 1980 годов: «Рейхсталер того времени равен примерно 0,12 фунта, или примерно 8 рт. на фунт. Тогда 187 талеров составят около 23 фунтов того времени. Стоимость имущества Сен-Жермена в современной английской валюте будет немногим более 690 фунтов».

Барон Гляйхен, цена свидетельствам которого известна, утверждал, будто принц Гессенский «получил в наследство все документы графа и получал письма, которые продолжали идти на адрес графа после его смерти».[480] Если первая часть этого утверждения не подлежит сомнению, так как подтверждена составленными с немецкой скрупулезностью актом и описью, то вторая часть недоказуема. Из всех бумаг покойного графа принца Карла интересовала одна-единственная вещь — пресловутая записка, которую граф должен был оставить для него, но ее не было и следа.[481] Принц Карл решил, что «бумага могла попасть в неверные руки».[482]

Джин Овертон Фуллер предположила, что «шифрованный манускрипт», которым обладал Сен-Жермен и который идентифицируется то как «Священная магия, открытая Моисею, обретенная в египетских источниках, сохраненная в Азии под знаком крылатого дракона…»,[483] то как «Святейшая Тринософия»[484], и есть та самая записка с указаниями, которую Сен-Жермен обещал оставить принцу Карлу и которую принц так и не смог найти среди его вещей. Она приводит такие аргументы в пользу этого предположения: «Не мог ли он найти ее уже после написания своих мемуаров — которые он начал 23 декабря 1816 года и закончил 5 апреля 1817 года — возможно, она просто лежала для него в Готторпе, чтобы он нашел ее только тогда, когда дорастет до этого? Он прожил до 1836 года, дожив до девяноста двух лет. Мемуары для публикации отдавал не он, это произошло уже после его смерти, и он мог оставить свою рукопись, не снабдив ее примечанием, что записку он нашел. В таком случае где она сейчас? В Готторпе теперь публичный музей, вряд ли она до сих пор там хранится. Принц Карл мог присоединить ее к своим масонским документам. Вероятно, она находится в Великой Ложе, в Копенгагене.

Если она лежит там незамеченная, среди тех его бумаг, которые, как известно, хранятся в беспорядке, то, вероятно, это абсолютно нормально. В таком месте ей не грозит ни опасность уничтожения, ни возможность преждевременного открытия миру, которому пока еще знакомиться с ней рано».

Но с завершением земной жизни таких, как граф Сен-Жермен, их жизнь не кончается. Поль Шакорнак пишет целую интереснейшую главу о том, как понимать бессмертие Сен-Жермена в свете традиционной (оккультно-эзотерической) доктрины. Она слишком длинна, чтобы приводить ее полностью, но некоторые наиболее значительные моменты мы все же процитируем.

«Достаточно беглого знакомства с традиционными доктринами, чтобы узнать, что они обычно выражены в символах, использующих реалии плотного мира для отображения аналогичных явлений тонкого и духовного мира. Нет сомнения, что долголетие физического тела прежде всего — символ непрерывности духовной функции и лишь потом — непрерывности некоторых психических элементов. Это не значит, что долголетие физического тела невозможно. Наоборот, оно обязательно должно быть возможным, иначе оно не могло бы стать приемлемым символом непрерывности духовной функции… Долголетие, символизируя непрерывность духовной функции, может означать:

Устойчивость индивидуальности в одной и той же телесной оболочке, вне пределов обычного человеческого существования.

Устойчивость набора психических элементов в нескольких последовательных телесных формах и даже, как мы увидим далее, в одновременных формах.

Устойчивость индивидуальности в тонком мире без смерти тела, в данном случае телесная форма «трансмутируется», резорбируется в своем тонком начале.

По нашему мнению, первый вариант представлен в случае Никола Фламеля, может быть, и святого Иоанна. Второй вариант — случай ламаистских тулку. А третьему варианту соответствуют Энох и Илия…

Различные указания, найденные в документах о графе Сен-Жермене, подводят нас к выводу, что его случай может быть отнесен к тому же варианту, что и тулку…Для того чтобы дать если не определение, то хотя бы приблизительное описание тулку без лишних метафизических рассуждений, обратимся к работе Александры Давид-Неэль:[485]

«Согласно народным верованиям тулку — это перевоплощение какого-нибудь святого или умершего ученого, либо воплощение существа нечеловеческой природы — божества, демона и т. д.

Первая категория тулку самая многочисленная. Вторая насчитывает несколько редких воплощений мифических персонажей, например, далай-ламы, траши-ламы, женщины-ламы Дорджи-Пхагмо и воплощений низкого ранга, тулку некоторых туземных божеств, например, Пекара. Тулку последнего выполняют функции официальных оракулов. Некоторые ламы верят, что тонкая энергия, остающаяся после смерти создавшего — или питавшего ее, если он был уже тулку ряда последовательных перевоплощений, притягивает и группирует созвучные ей элементы, превращаясь, таким образом, в ядро нового существа. Другие придерживаются мнения, что пучок развоплощенных сил сливается с каким-нибудь живым существом, чьи физические и духовные наклонности, приобретенные в ряде предыдущих жизней, обеспечивают гармоническое соединение[486]…

Случается, дух умершего переходит на несколько тулку, существующих параллельно и официально признаваемых. С другой стороны, некоторые ламы слывут за тулку нескольких личностей одновременно. Таким образом, траши-лама не только тулку Евпамеда, но и Субхути, ученика исторического Будды. Таким же образом, Далай-лама воплощает и мифического Ченрезигса, и Гедюндупа, ученика и последователя реформатора Цзон-Ка-Па… Довольно часто случается, что лама предсказывает на смертном одре место своего следующего рождения. Иногда он сообщает подробности о будущих родителях, их жилище и т. д… Напав на след более или менее подходящего мальчика, совещаются с ламой-прорицателем. Если тот одобряет предполагаемого кандидата, то последнего подвергают следующему испытанию: несколько личных предметов покойного ламы перемешивают с подобными предметами, и ребенок должен отобрать вещи ламы, как бы узнавая предметы, принадлежавшие ему в прошлой жизни»[487].

Цитаты достаточно хорошо освещают двойной аспект долголетия в случае тулку. Тулку божества соответствует постоянству духовной функции, тулку исторического персонажа есть случай передачи различным персонажам, выполняющим данную функцию, набора психических элементов, среди которых, как видно из приведенного примера, фигурирует память. Это духовное и психическое наследство.

Если рассматривать все это с точки зрения интересующего нас под именем графа Сен-Жермена персонажа, вполне возможно, что он, будучи «рожденным» в последние годы XVII века или в первые годы XVIII, мог «помнить» и вещи, случившиеся за несколько сотен лет до этого.

Если признать все вышеизложенное возможным, остается вопрос: исходя из чего можно приложить данную ситуацию к графу Сен-Жермену? Можно ответить, что легенды на пустом месте не появляются, и что, наверное, были особенные причины, чтобы приписать духовную роль и долголетие именно Сен-Жермену, а не какому-нибудь другому таинственному персонажу с претензиями на роль посвященного (что было как раз не характерно для Сен-Жермена). Такими были, например, Калиостро и Мартинес Паскуалис. Надо полагать, что современники знали вещи, которые нам не известны и которые как раз именно такой природы, что не оставляют следов, ощутимых для историка».