Мильхар - Прогрессивный сатанизм. Том 2

• Название: Прогрессивный сатанизм. Том 2
• Автор: Мильхар
• Жанр: Религия

Книга рассказывает о сатанизме, впрочем, не ставя цели пропагандировать сатанизм, поскольку это невозможно. Сатанист – это особый тип личности, и им, вероятно, нужно родиться. Поэтому численность сатанистов в мире никогда не будет больше некоторого определённого значения, но это и не нужно. Если вы читаете книгу из простой любознательности, прежде всего забудьте всё, что вы читали о сатанизме в газетах или слышали по телевидению. 99% того, что говорят о сатанизме средства массовой информации, не соответствует действительности. Эта книга – взгляд сатаниста на человеческое общество и на процессы, которые в нём происходят. Второй том содержит разделы «История», «Магия», «Символика», «Критика», «Юмор».

---

Ашвены в Византии. К несчастью для пребывающей в неведении империи, солдат оказался грамотным. Как утверждает "Книга Бесчестия", иначе бедняга давно бы помер с голоду. Писать он не мог, но подрабатывал тем, что читал письма необразованным согражданам. Эта находка перевернула его жизнь. Прочитав найденную книгу, солдат нашел в ней ответы на все без исключения вопросы, которые мучили его с тех пор, как он потерял руку. Тогда ветеран войн с персами взял себе тайное имя Аш, нашел пятерых таких же обозленных на державу товарищей, один из которых оказался образованным бастардом некоего богатого вельможи, и основал уже именно секту ашвенов. На деньги папаши одного из отцов основателей остальные апостолы прикармливали новых приверженцев, а тем временем однорукий Аш и безымянный спонсор-ублюдок писали третью, последнюю часть "Книги Аш", "Книгу Предательства", ключевые понятия и принципы которой, по всеобщему убеждению, и наградили это учение поразительной живучестью. Однорукий Аш, первый Аш, и его еще более безымянный соавтор – наиболее уважаемые авторитеты ашвенов, практически пророки.

К сожалению, их настоящие имена и какие-либо подробности биографий совершенно неизвестны.

Дальнейшая история Второй Венты во главе с Одноруким Ашем во всех известных в настоящее время источниках отсутствует. Остается лишь надеется, что где-нибудь в Греции или Болгарии в одном из древних православных монастырей еще хранятся списки "Книги Аш", ожидающие исследователей. Основания для такого заключения дают неоднократные, хотя и крайне туманные в большинстве своем упоминания о распространении ашвенской ереси в империи ромеев во времена Юстиниана Великого и после него. С тех пор, как трудами легендарной Второй Венты предание о Великой Лжи начало жить как бы своей собственной жизнью, не связанной напрямую с передачей традиции от учителя к ученику, свойственной подавляющему большинству других учений, количество ашвенов-одиночек, а также доморощенных вент быстро перестало поддаваться какому-либо подсчету и осмыслению. Всякий полуобразованный подданный империи, недовольный жизнью, получив в руки Книгу, либо услышав о ее существовании от другого человека, из простого брюзги мог превратиться в идейного борца, члена громадного сообщества единомышленников – Ашвена. Для чего необходимым и достаточным условием было лишь его более или менее искреннее желание. В свою очередь, став ашвеном, новообращенный не мог избавиться от навязчивого желания довести до ближних весть о своем неожиданно повысившемся в космических делах статусе, каковая весть распространяла метастазы ереси все дальше и дальше, вглубь и вширь.

Эпидемия ашвенизма доставляла немалую головную боль власть предержащим. Ашвены легко вступали в злокозненные связи со всеми внешними и внутренними врагами империи, зачастую самим себе объясняя свою жадность, подлость и склонность к предательству верностью светлой идее спасения человечества от самоубийственной имперской опасности. Дезертиры, не желая в своих собственных глазах казаться трусами, хватались за услужливо протянутую соломинку священного саботажа, завещанного первыми Ашами. Люди, склонные к деструктивному поведению, находили объект своей ранее безадресной ненависти – государственные институты и их служащих, вина которых неопровержимо доказывалась уже самим фактам их принадлежности к имперской власти, а также стремлением этих учреждений к благополучию, укреплению и обустраиванию Государства.

Борьба с распространением "Книги Аш" одновременно была похожа на погоню за бестелесной тенью и на битву с драконом, у которого на месте одной отрубленной головы вырастало две новых. Вот что пишет об этом времени Гермес Юнтилий из Каппадокии: "Каждый неудачник, собрав вокруг себя пятеро еще более никчемных и озабоченных своей никчемностью субъектов, начинал мнить себя новым Ашем, носителем великой истины, и не найдя в себе смелости действовать ножом или дубиной, разворачивал по мере своих силенок деятельность по переписыванию книги, вставляя в нее свои тупые и злобные измышления. Какие-то списки при таком вольном обращении с текстом при очередном переписывании становились совершенно невразумительной абракадаброй. Но было и иначе, когда новая разрушительная идея, родившаяся в замороченной голове какого-нибудь несчастного разорившегося торговца или мелкого чиновника, попадала в руки более умудренных еретиков, которые включали ее в новые, отшлифованные в монастырях-оборотнях, версии Книги." В это время проявилось во всей полноте явление, которое можно условно назвать "синдромом Павла" – превращение яростных гонителей в не менее истовых адептов. Принципы "членства" в Ашвене, сформулированные Ашем и его безымянным соавтором в "Книге Предательства", освобождали распропагандированного сотрудника охранительных органов империи от многих сложностей такого обращения. Чтобы стать полноправным с точки зрения "Книги Аш" ашвеном, ему не надо было даже говорить о своем решении кому бы то ни было. Обращение в ашвенизм чиновников, призванных всеми силами бороться с этой напастью, приняло в империи повальный характер. Эти люди имели легальный доступ как к преданию, так и к разнообразной информации о масштабе и глубине проникновения ашвенизма в наиболее образованные и могущественные слои общества. Став ашвенами, они как правило не оставляли своих удобных и дающих обширные возможности постов, сводя на нет потуги власти хоть как-то ввести процесс разложения государства в управляемое русло.

Именно в это время коллективным разумом тщеславных анонимов пишется "Книга Бесчестия". К сожалению, ее достоверность относительно "ашвенства" исторических личностей равна нулю. (Что и понятно. Поскольку любой список книги мог попасть в руки властей, упоминание в ней известного лица было равносильно доносу. Известно, что, зачастую, таким образом она и использовалась. То есть "Книга Аш" переписывалась теми, кто вовсе не разделял взгляды ашвенов, только затем, чтобы оклеветать врага, приписав его к еретикам. Ясно, что и цена таким свидетельствам была невелика. Никто им по-настоящему не верил. Это был скорее предлог для репрессий, нежели причина.) Однако, есть основания считать, что ашвенами были и многие магнаты из самых могущественных родов Византии. Доподлинно известно, что исповедовал Ашвен любвеобильный Андроник Комнин. Впрочем, став в конце жизни императором, он сменил ересь на ортодоксальное православие с той же легкостью, как в свое время менял любовниц и друзей. Ашвенами были многие члены дома Ангелов, возможно даже император-"акробат" Алексей Ангел, приведший империю к гибели в 1204 году.

Тринадцатый век положил конец широкому распространению ашвенизма. В бывшем рассаднике суеверия – растерзанной Византии началась настоящая охота на ашвенов, причем как в Латинской империи, так и в Никейской. Причем соплеменники греков-еретиков были особенно жестоки к предателям, ставшим одной из причин катастрофы, случившейся с империей ромеев. Если в доме находили список "Книги Аш", дом сжигался вместе со всеми, кто в нем жил без разбора вины, пола и возраста.

Больше о греческих ашвенах упоминаний нет.

Ашвены в Западной Европе. Момент проникновения ереси в Западную Европу документально не зафиксирован.

Возможно, его принесли в Рим солдаты Велизария. Может быть, "Книга Аш" была привезена в торговые города Южной Франции греческими купцами. Так или иначе на рубеже двенадцатого и тринадцатого веков первые вспышки ашвенизма замечены в Провансе и Аквитании. Братья из новоиспеченного ордена святого Доминика доносят в Рим о появлении в городах и селениях края в изрядном количестве некоей богопротивной книги, которая распространяется с такой скоростью, будто ее переписывают не люди, а бесы. Содержание же книги настолько ужасно, что монахи не решились его пересказать в своем послании даже в общих чертах.

Довольно быстро события стали принимать весьма угрожающий для Церкви оборот.

Количество людей, игнорирующих мессу и другие католические обряды, не говоря уже об уплате церковной подати, в некоторых городах составило до трети населения. В этот период ашвены проповедуют открыто, на площадях. Они захватывают замки, и даже создают нечто вроде иерархии во главе с шестью Неизвестными. Дело дошло до того, что был предпринят специальный крестовый поход против приверженцев предания о Великой Лжи. Крепости ашвенов были разрушены, однако тогдашний папа был настолько напуган, что издал специальную буллу, в которой повелевал христианнейшим князьям предпринять все усилия, чтобы сама память об ашвенах стерлась с лица земли. Последовавшее годы спустя в тех же местах искоренение ереси альбигойцев поглотило события более раннего времени. О провансальских ашвенах забыли. Тем не менее, в трудах, посвященных крестовому походу против альбигойцев проскальзывают явные анахронизмы. Так, в обвинительной речи против покровителя альбигойцев Раймунда Тулузского на соборе в Безье Юлий Мегистерн ни с того, ни с сего заявляет: "Эти еретики самого Бога нашего Иисуса Христа объявили куклой в руках Сатаны, а подвиг распятия – богомерзким лицедейством, разыгрывающим всеобщее человекоубийство!". Совершенно очевидно, что в данном случае речь шла вовсе не о катарах, почитавших Спасителя выше Бога Отца, а об ашвенах.