Тихон Задонский - Собрание сочинений. Том IV

• Название: Собрание сочинений. Том IV
• Автор: Тихон Задонский
• Жанр: Религия

Христианин – от веры, вера от Евангелия начинается, как ниже будет сказано. Поэтому в рассуждении о христианстве нужно прежде всего вкратце предложить рассуждение о Евангелии и вере.

---

Многие из них всего света победителями были, но одним христианином, силою Христовою вооруженным, побеждены. Также многие были победителями вселенной, но этим душевным врагом побеждены и пленены, и вечными его невольниками сделались. И какая из того польза? Какая слава? Людей, подобных себе, побеждать, а страстями, плотью, грехом и дьяволом побежденным быть? Людьми повелевать, а самому покоряться мерзкому мучителю, бесу?

Не таков истинный христианин. Он людям гонящим уступает, но тем самым против врага дьявола стоит. Язвы от человека великодушно терпит, но сатану врага невидимо уязвляет. Видимыми врагами изгоняется, порабощается, поруган бывает, но невидимых врагов гонит и попирает силою Того, ради Которого все это терпит и страдает. Как подвига более этого, так и победы славнее быть не может.

Признаешь эту истину, возлюбленный христианин, если верою вообразишь, кто и с кем подвизается и о чем подвиг этот происходит. Смиренный человек с велиаром и князем тьмы, и немощная плоть с гордым духом сражается!

О чем? О чести и славе Царя своего Христа и о вечном своем спасении. Один (дьявол) хочет обесчестить Царя славы, и воина Его покорить и погубить, а другой (христианин) стоит за то, не щадит плоти и крови своей, подвергает жизнь свою (опасности), не дает места врагу, и так побеждает. Как побеждает? Не дает ему, что он хочет. Единожды Христос победил его и побежденного отдал в попрание рабам Своим, говоря: Се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью (Лк. 10:19). Он эту победу хочет исторгнуть от рабов Христовых. Кто крепко стоит и держит то, что дано от Христа, по слову Его: Держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего (Откр. 3:11),– тот побеждает его.

Прекрасно святой Златоуст поучает и поощряет христиан к подвигу этому. «Не так бывает здесь, как в состязании борцов мира сего. Там, если не низложишь, не победил, а здесь, если не низложен, победил. Если не будешь низложен, низложил. И воистину! Там оба победить стараются, и если один будет низложен, то другой венчается. Здесь же не так, но дьявол о победе над нами (чтобы нас победить) старается. Когда у него отниму то, о чем старается, победил». И немного ниже: «Ибо тот уже низложился, и в погибели есть. Победа же его не в том, чтобы венчаться, но чтобы меня погубить, потому, если не низложу, но не буду низложен, победил» (Беседа 22-я на Послание к Ефесянам).

§ 523. На брани мира сего бывает, что кто сначала побежден был, тот при конце войны победителем делается. Так и в духовной этой брани многие врагом побеждены сначала, но при конце, благодатью Божией справившись и силою Христовою укрепившись, крепко подвизались и победили его. Не начало, но конец похвален и всякое дело совершает, и всякое блаженство не от начала, но от конца описывается. Не тот блажен, кто хорошо начинает, но тот, кто хорошо кончает подвиг свой, и венцом победы тот украшается, кто конечную над врагом победу получит, хотя бы прежде побежден и низложен был. Потому побежденным супостатом дьяволом не должно отчаиваться и во всеконечную радость врагу себя отдавать, но, призвав в помощь силу всемогущего Христа Господа, смерти и ада Победителя, восстать, и, стряхнув с себя сон лености и уныния, с помощью Его подвизаться. Можем все, пока в веке этом находимся, начать по правде подвиг и окончить силою всесильного Христа, ибо все возможно верующему (Мк. 9:23). Силен есть, и крепок, и верен, Который всем верующим в Него говорит: Мужайтесь: Я победил мир (Ин. 16:33), и: Се, Я с вами во все дни до скончания века (Мф. 28:20). Ибо Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же (Евр. 13:8), Который как прежде рабом Своим помогал, так и ныне помогает труждающимся и призывающим Его.

§ 524. От вышеописанного видеть можешь, христианин:

1) Что христианам всю жизнь до самой смерти брань и подвиг духовный предлежит, ибо до конца борет их сатана, и непрестанный подвиг, ибо непрестанно на них восстает враг различно.

2) Те христиане, которые брани этой не чувствуют, в бедственном состоянии находятся, ибо враг того не беспокоит, кто воле его злой покоряется, как это видеть можем и на брани, на которой человек с человеком сходится, где неприятель покоряющегося себе не борет. Иначе враг душевный противящегося ему и о целости спасения своего пекущегося никогда не оставляет. Ибо то ему желаемая корысть, чтобы человека-христианина низложить и погубить.

3) Служащие страстям, как-то: блудники, пьяницы, воры, лихоимцы, злобные, грабители и прочие тому подобные, – явные врага дьявола пленники, и под игом его тяжким и темной властью бедственно находятся. Посему, если не хотят вечно с ним гнева и суда Божия чашу горькую пить, должно им очувствоваться, ко Христу, пленных Освободителю, воздыхать и молиться, и так силою Его от тяжкого того и погибельного ига освободиться, дабы навечно с ним не погибнуть, вечными его пленниками сотворившись.

4) Все таковые пленники веры христианской не имеют, хотя и именуются христианами. Ибо вера подвизается против всякого греха и не дает места дьяволу, противится ему, как учит апостол: Противостойте ему (дьяволу) твердою верою (1 Петр. 5:9). А когда веры не имеют, то напрасно и именем христианским именуются. Ибо что пользы от имени без самой вещи? Весьма никакой! Скорее, в большее осуждение ведет, ибо именовались христианами, а в сущности язычниками были, даже и хуже язычников, многие из которых от таковых дел удалялись по просвещению естественного разума, на каковые дерзают заблудшие христиане.

5) Еще из этого видеть можешь, любезный христианин, почему благочестивые истинные христиане во всяких бедствиях в мире этом находятся. Поскольку сатана на них восстает, и чего сам не может, через злых людей, своих служителей, в действо приводит, и озлобляет их. Ибо они противятся ему, потому и он не перестает на них восставать, чтобы их низложить и под свою власть привести.

6) Явно и то, почему люди злые по большей части в благополучии живут. Ибо они любезные века сего чада и князю века сего угождают, потому оставляет их в покое.

Глава 17. О кончине или смерти христиан

Честна пред Господом смерть преподобных Его.

(Пс. 115:6)

Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни.

(Откр. 2:10)

§ 525. Что касается внешнего вида смерти, – праведного и грешного, благочестивого и нечестивого равна кончина, и ничем в этом не отличаются благочестивые от нечестивых. Ибо равно благочестивые и нечестивые болезнуют, стонут и лишаются жизни сей; равно мученику Христову отсекается глава, руки, ноги, как и злодею; равно мученик сжигается, распинается, копьем пронзается, в воде потопляется и отходит от жизни этой, как душегубец, злодей и разбойник; так же равно все и в земле погребаются, как об этом Святое Писание свидетельствует: Один для всех вход в жизнь и одинаковый исход (Прем. 7:6). Даже и скоты не иначе, как люди, издыхают и перестают жить. Но если во внутреннее состояние проникнуть и рассудить о том, что вера святая представляет нам, то увидим различие кончины благочестивых и нечестивых, так как различно было их в этом мире житие.

§ 526. Различие смерти благочестивых и нечестивых.

1) Хотя благочестивые и нечестивые в Святом Писании называются спящими, как говорится: И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление (Дан. 12:2), потому что все архангельской трубой, как от сна, от смерти возбудятся и оживут, однако же благочестивых смерть в особом смысле называется сном, ибо они почивают от трудов своих (Откр. 14:13). Как трудившиеся днем спокойно почивают в ночи, так и благочестивые, которые трудились в подвиге веры и благочестия в мире этом, сладко после благословенных трудов засыпают, почивают и упокоеваются, пока архангельской трубой не возбудятся.

2) Благочестивые лишаются временных и земных благ, но наследуют вечные и небесные, а нечестивые же, лишившись временных, лишаются и вечных.

3) Благочестивые перестают временно жить, но начинают вечно, а нечестивые же, переставая временно жить, перестают и вечно, но временную жизнь переменяют на вечную смерть (Откр. 21:8).

4) Благочестивые после трудов, скорбей и болезней переселяются в покой, прохлаждение и радость, и переносятся Ангелами на лоно Авраамово (Лк. 16:22), а нечестивые же после веселья и роскоши своей обретаются во аде, в муках (Лк. 16:23).

5) Благочестивые, утешаясь на лоне Авраамовом, ожидают общего воскресения, в которое, услышав глас Сына Божия, оживут плотью, и, как травы прозябшие прекрасными цветами одеваются во время весеннее, исходя из гробов, облекутся в новый, нетленный и прекрасный вид, и так получат совершеннейшее от руки Господней блаженство. Нечестивые же, мучаясь в аду, ожидают совершеннейшего по делам своим воздаяния и мучения, по соединении с телами, с которыми беззаконничали. Итак, смерть благочестивых – это приобретение (Флп. 1:21), ибо через эту смерть приобретают жизнь вечную, а смерть нечестивых – пагуба, ибо по временной смерти вечною умирают.