Т. Москвина - Каждому человеку. Наставления и заветы преподобного Серафима Саровского

• Название: Каждому человеку. Наставления и заветы преподобного Серафима Саровского
• Автор: Т. Москвина
• Жанр: Религия
• Год: 2012
• ISBN: 978-5-88017-21

Значение поучений великого старца, чудотворца и молитвенника, их роль в формировании духовного облика современного человека на сегодняшний день огромны. Не к внешним аскетическим подвигам, не к строгому посту, молчальничеству и ношению вериг призывает нас преподобный Серафим, а, в первую очередь, к любви к Богу и ближнему, к неосуждению и прощению обид. Именно сердцу, преисполненному любви к Богу и ближнему, обильно подается благодать Святого Духа, в стяжании которой, как известно, и состоит цель христианской жизни.

---

Чтобы предохранить себя от рассеянности на молитве, особенно в церкви, отец Серафим советовал то стоять с закрытыми глазами, то обращать свои взоры на образ или на горящую свечу и, высказывая эту мысль, предлагал прекрасное сравнение человеческой жизни с восковою свечой. «На жизнь нашу, – говорил дивный старец, – смотреть надобно, как на свечу, делаемую обыкновенно из воска и светильни и горящую огнем. Воск – это наша вера, светильня – надежда, а огонь – любовь, которая все соединяет вместе, и веру, и надежду, подобно тому, как воск и светильня горят вместе при действии огня. Свеча дурного качества издает смрад при горении своем и угасая – так смрадна в духовном смысле и жизнь грешника пред Богом.

А потому, глядя на горящую свечу, особенно когда стоим в Божием храме, да вспоминаем начало, течение и конец нашей жизни, ибо как тает свеча, зажженная пред ликом Божиим, так с каждою минутою умаляется и жизнь наша, приближая нас к концу. Эта мысль поможет нам менее развлекаться в храме, усерднее молиться и стараться, чтоб жизнь наша пред Богом похожа была на свечу из чистого воска, не издающего смрада».

Так как к отцу Серафиму приходили многие из простого народа, большею частию люди безграмотные, а также лица, часто не имеющие достаточно свободного времени для молитвы, о чем с прискорбием и заявляли Преподобному, то последний, снисходя к немощам и слабостям человеческим и не желая никого обременять непосильным молитвенным подвигом, преподавал таким лицам следующее очень несложное молитвенное правило.

«Вставши от сна, всякий христианин, став пред святыми иконами, пусть прочитает молитву Господню: “Отче наш” – трижды, в честь Пресвятой Троицы; потом песнь Богородице: “Богородице Дево, радуйся…” – также трижды и наконец Символ веры – единожды. Совершив это правило, всякий христианин пусть занимается своим делом, на которое поставлен или призван. Во время же работы дома или в пути куда-нибудь, пусть тихо читает: “Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго (или грешную)”, а если окружают его другие, то, занимаясь делом, пусть говорит умом только: “Господи, помилуй” и продолжает до обеда.

Пред самым же обедом пусть совершает вышеуказанное утреннее правило.

После обеда, исполняя свое дело, всякий христианин пусть читает тихо: “Пресвятая Богородице, спаси мя грешнаго” или же: “Господи Иисусе Христе, Богородицею помилуй мя грешнаго (или грешную)”, и это пусть продолжает до самого сна.

Отходя ко сну, всякий христианин пусть снова прочитает вышеуказанное утреннее правило; после того пусть засыпает, оградив себя крестным знамением.

Держась этого правила, – говорил отец Серафим, – можно достигнуть меры христианского совершенства, ибо означенные три молитвы – основание христианства: первая как молитва, данная Самим Господом, есть образец всех молитв; вторая принесена с неба Архангелом в приветствие Деве Марии, Матери Господа. Символ же вкратце содержит в себе все спасительные догматы христианской веры».

Тем, кому по разным обстоятельствам невозможно выполнять и этого малого правила, преподобный Серафим советовал читать его во всяком положении: и во время занятий, и на ходьбе, и даже в постели, представляя основанием для того слова Священного Писания: всякий, кто призовет имя Господне, спасется (Рим. 10, 13). А кто располагает временем больше, чем какое требуется на указанное правило, и вдобавок человек грамотный, тот, по словам преподобного Серафима, пусть присоединяет и другие душеполезные молитвословия и чтения канонов, акафистов, псалмов, Евангелия и Апостола.

Чтение Священного Писания преподобный Серафим считал не только полезным, но даже необходимым занятием для христианина. «Душу надобно снабдевать Словом Божиим, – говорил он, – ибо Слово Божие есть хлеб ангельский, имже питаются души, Бога алчущие».

«Человек имеет нужду в Божественных Писаниях, чтобы воспоминание о благах напечатлевалось в уме его и от непрестанного чтения обновлялось в нем стремление к благу и охраняло душу его от тонких путей греха». «Когда же человек снабдит душу свою Словом Божиим, тогда исполняется разумением того, что есть добро и что есть зло».

Чтение Слова Божия так важно и полезно для нас, что за одно такое упражнение, кроме других полезных дел, как говорил преподобный Серафим, Господь не оставит человека Своею милостию.

Вот почему отец Серафим многим из своих посетителей настойчиво советовал заниматься чтением Священного Писания. На вопрос одного из них (Богдановича) – что ему читать, святой старец отвечал: «Евангелие по четыре зачала в день, каждого евангелиста по зачалу, и жизнь Иова». Другого своего посетителя преподобный Серафим спрашивал, читает ли он Евангелие, и, получив утвердительный ответ, сказал: «Читай почаще следующие слова в сей Божественной Книге: Приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии » (Мф. 11, 28), и т. д. Точно с таким же вопросом отец Серафим обратился и к Я. Неверову, когда последний явился к нему в келью. Получив от пришедшего отрицательный ответ, Преподобный открыл седьмую главу от Матфея и начал читать: Не судите, да не судими будете (Мф. 7, 1) и т. д., как будто давая пример того, как должно производить чтение Святого Евангелия.

«Это чтение, – рассказывает Неверов, – произвело на меня такое потрясающее впечатление, что слова евангельские врезались в мою память, и я после несколько раз перечитывал эту главу от Матфея», «принял к сердцу» и начал исполнять совет отца Серафима – читать Евангелие почаще.

Кроме чтения Священного Писания, по наставлению святого Саровского старца, «следует также снабдевать душу и познаниями о Церкви для убеждения и утешения своего духа».

Таким путем – путем непрестанной молитвы и упражнения в чтении Слова Божия – христианин мало-помалу может подниматься на верх христианских добродетелей и «приобрести мир душевный».

Затем, «желающему спастися всегда должно иметь сердце, расположенное к покаянию и сокрушенное».

«Мы во всю жизнь грехопадениями своими оскорбляем величество Божие, а потому и должны всегда со смирением просить у Господа оставления долгов наших». «Как всякой болезни есть врачевание, так и всякому греху есть покаяние», которое, «между прочим, состоит в том, чтобы не делать его опять».

«А когда мы искренно каемся во грехах наших и обращаемся ко Господу нашему Иисусу Христу всем сердцем нашим, Он радуется нам, учреждает праздник и созывает на него любезные Ему силы, показывая им драхму, которую Он обрел паки». «Итак, – увещевает отец Серафим, – не вознерадим обращаться к благоутробному Владыке нашему скоро и не предадимся беспечности и отчаянию ради тяжких и бесчисленных грехов наших. Отчаяние есть совершеннейшая радость диаволу. Оно есть грех к смерти (1 Ин. 5, 16), как гласит Писание». «Итак, несомненно приступай к покаянию, и оно будет ходатайствовать за тебя пред Богом».

Очень важно и крайне необходимо, по наставлению преподобного Серафима, каждому христианину для спасения души причащаться Святых Таин, и «чем чаще, тем лучше».

«Кто приобщается, – учил отец Серафим, – везде спасен будет, а кто не приобщается – не мню».

«Благоговейно причащающийся Святых Таин, и не однажды в год, будет спасен, благополучен и на самой земле долговечен. Верую, что по великой благости Божией ознаменуется благодать и на роде причащающегося. Пред Господом один творящий волю Его паче тьмы беззаконных».

Смущаться своим недостоинством и под таким как бы благовидным предлогом уклоняться от спасительного Таинства – Причащения Святых Тела и Крови Христовых – христианину, по мысли преподобного Серафима, не следует. Такое смущение – от врага спасения. Известный уже послушник Иван Тихонович рассказывает о себе, что однажды он накануне двунадесятого праздника, в который должен был причащаться Святых Таин, вкусил пищи после вечерни. Раздумавшись об этом своем поступке, он «начал падать духом и чем более думал, тем более отчаивался», считая себя совершенно недостойным причащения. «Тьма ужасающих мыслей, одна за другою, теснились в голове моей, – передает этот послушник. – Вместо упования на заслуги Христа Спасителя, покрывающие все согрешения, мне представилось, что по суду Божию за мое недостоинство я буду или сожжен огнем, или живой поглощен землею, как только приступлю к Святой Чаше». Даже исповедь и наставления духовника не облегчили мучений совести Ивана Тихоновича. Но преподобный Серафим, увидев его пред причащением в алтаре и проникая в его безотрадное душевное состояние, подозвал к себе и сказал ему следующие знаменательные слова: «Если бы мы океан наполнили нашими слезами, то и тогда не могли бы удовлетворить Господа за то, что Он изливает на нас туне, питая нас Пречистою Своею Плотию и Кровию, которые нас омывают, очищают, оживотворяют и воскрешают. Итак, приступи без сомнения и не смущайся, только веруй, что это есть истинное Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа, которая дается во исцеление всех наших грехов». Какие это отрадные слова преподобного отца Серафима и как нам, грешным, следовало бы помнить их, приступая к Святым Таинам!..