Иоханн Таулер - Царство Божие внутри нас

• Название: Царство Божие внутри нас
• Автор: Иоханн Таулер
• Жанр: Религия
• Год: 2000

Йоханн Таулер (ок. 1300—1361) — ученик Мейстера Экхарта и наставник широкого круга немецких мистиков. Проповеди были «практическим путеводителем» к Царству Божьему для многих поколений и оказали большое влияние на развитие богословия и философии, начиная с молодого Лютера и кончая Шопенгауэром. Практические советы Таулера по поискам своего пути к Богу, самоограничению и отказу от себялюбия и эгоизма, имея вневременной характер, кажутся сейчас особенно насущными и своевременными. Перевод на русский язык осуществлен впервые.

---

Так приводит Дух Божий всех, кто уготовит ему место, к тому, чтобы всецело заполнить их и стать с ними одним.

Подай нам, Боже, так же принимать его и становиться одно с ним!

ПРАЗДНИК ВЕЧНОЙ ЖИЗНИ

Тогда сказал им Иисус, вы пойдите на праздник сей, а Я еще не пойду на сей праздник, потому что Мое время еще не исполнилось, а для вас всегда время.

Ср. Ин. 7, 6. 8

О каком празднике говорит Иисус, на который приглашены ученики Его во всякое время? О высочайшем и истиннейшем Празднике Вечной Жизни, празднике вхождения в Царствие Божие, в котором всегда присутствует Бог.

Все праздники, которые мы празднуем на земле, только предвкушение этого вечного торжества, только предчувствие присутствия Божьего в нашем духе и внутреннее наслаждение этим блаженным осознанием.

Это время — повсюду и всегда наше: дабы искали мы Бога и всегда бы он был в наших мыслях, во всех делах наших и жизни, в желании и любви. Так и мы во всякое время «пойдем на праздник», т. е. переступим через себя, свое Я и все, что — не Бог, Его одного любя и помня.

Это наше время — во все времена.

Пожалуй, все люди по природе своей обуреваемы жаждой этого праздника Вечной Жизни, ибо все хотят быть счастливы. Но одной жажды недостаточно. Нужно искать и сохранять Бога в себе, в своих мыслях и чувствах.

Многие были бы рады хотя бы предвкушению вечного торжества и сожалеют, что не дано оно им. Если, молясь или созерцая, они не чувствуют ни праздника и торжественности в душе, ни ощущения присутствия Божьего, то досадуют на это, и молитвы становятся им нелюбы, они де не чувствуют Бога, для чего же тогда молитвы и созерцание...

...Но ни одно дело не следует из-за этого делать менее усердно, ибо если даже мы не ощущаем Его в себе, Бог все же присутствует в нас, и в нас — Его Воля, и Жизнь, и Царствие.

А где Бог, там истинное торжество. Он о будет там, где он один в мыслях и где одного Его взыскуют. Он  может быть там тайно и сокровенно, но он всегда там!

О том, чтобы во все времена был он во всех помыслах и делах наших и чтобы мы почаще обращались вовнутрь и «восходили» над собой и входили в Царствие Его, — об этом слово Христово: «Для вас всегда время».

Но Его время — время явиться и открыться — еще не настало. Предоставим Ему это время. Он , без сомнения, сокрыт там, где мы ищем Его и сохраняем в душе. Поэтому ни одно упражнение не твори без желания, ибо когда мы наконец найдем Его, то узнаем, что он всегда был там, но до поры сокровенно.

На это нацелены и этому откровению служат все молитвы и всякое созерцание, все духовные упражнения и благие дела, — чтобы в душе нашей был лишь один Бог и чтобы начинался в нас праздник Вечной Жизни, и чтобы была у нас с Богом одна глубина, в которой нет ничего, кроме Бога. Если наши методы спасения и труды служат этому, то они хороши и полезны, а если нет — все внешние упражнения ничего не стоят и бесплодны, ибо не ведут к празднику Вечной Жизни.

Что же является признаком праведной жизни, которая позволяет человеку во всякое время причащаться праздника Вечной Жизни, Царствия Божьего?

Это — истинная божественная любовь и совершенная преданность Богу, «нищета духом и благом» (Ср. Мф. 5, 3), т. е. свобода от собственничества и желания обладать. Мы живем праведно и во всякое время готовы пойти на Праздник, если в наших мыслях и чувствах только одно: любить Бога превыше всего и служить Ему всем своим бытием и сутью и любить друг друга, как самих себя.

Нужно быть «нищими» и собой и всем, что — не Бог, всякой собственностью и своеволием, и свободными от всего тварного, от всех уз и всего, что вытягивает нас из глубины души, владеть которой, наполняя ее, должен один лишь Бог. Тогда во всякое время мы будем достойны участия в празднике Вечной Жизни.

Тому служат многие религиозные обряды и духовные упражнения, и все способы обращенной к Богу жизни, и покуда они служат этому, они хороши, и полезны, и помогают нам, подобно чадам Божьим, причаститься Царствия Его.

Поэтому всегда будем делать это с радостью и праздником в душе и будем следить за тем, чтобы душа наша представала перед Богом чистой и свободной от всего земного: вот тогда мы убедимся в Его живом присутствии в нас.

Только это есть истинная молитвенность и погружение — ни к чему не стремиться, кроме как удерживать в мыслях Бога и быть во всякое время уверенным в Его постоянном присутствии.

Это и означают слова, что для нас — всегда время. И будем за то всякий час благодарить Бога, что позвал он нас, как детей Своих, призвав во всякое время причащаться праздника Вечной Жизни и пригласив вечно оставаться в Его Вечном Царствии.

Поэтому обратим все усердие на то, чтобы подготовиться и всегда оставаться готовыми к тому, что Бог откроется в нас и всем существом своим мы причастимся праздника Вечной Жизни — как в молитвах, так и в делах своих, какие бы ни свершали на земле.

Тогда воистину ощутим мы и испытаем, что вечное торжество Божие во всякое время здесь и с нами, почувствуем, что принадлежим Богу, и никому кроме, и осознаем себя детьми Божьими в Царстве Вечной Жизни.

Тогда — Бог всегда с нами и в нас: мы — в Нем, а он — в нас, и здесь — во времени, и там — в вечности и бесконечном блаженстве!

Сподоби нас всех, Боже, причаститься этого!

Примечания

1

Berger P. L. Auf den Spuren der Engel. Die moderne Gesellschaft und die Wicdercntdeckung der Transzendenz. Frankfurt a. M., 1970. S. 57ff.

2

Kofler L. Zur Geschichte der bürgerlichen Gesellschaft. Neuwied/Berlin, 1966.

3

Rahner K., VorgrimmerII. Kleines theologisches Wurlerbuch. Freiburg, 1961. S. 251.

4

Wentzlajf-Eggeberl F. -W. Deutche Mystik zwischen Mittelaltcr und Neuzeit. Einheit und Wandlung ihrer Erscheinungsformen. Berlin, 1947.

5

Grundmann H. Religiouse Bewegungen im Mittelaller. Darmsladt, 1961.

6

Helander D. Y. Tauler als Prediger. Sludien. Lund, 1923.

7

Offenbarungen der Schwester Mechthild von Magdeburg oder Das fliesende Licht der Gottheit. Изд. G. Morel. Darmstadt, 1961.

8

Wrede G. Probleme der Erfahrung bei Y. Tauler. Uppsala, 1974.

9

Haas A. M. Die Problematik von Sprache und Erfahrung in der Deulchen Mystik // W. Beierwalles, H. U. Balthasar, A. M. Haas. Grundlagen der Mystik. Einsiedeln, 1974.

10

Эвелин Эндхил (1875—1944), английская поэтесса, писательница, автор большого цикла работ, посвященных мистицизму: «Мистицизм» (1911), «Мистический путь», «Практический мистицизм» (1915), «Основы мистицизма» (1920), «Жизнь духа и повседневность» (1922), «Человек и сверхъестественное»(1927), «Дом души» (1929). Цит. по: Mysticism. London, 1911. Р. 27.

11

Сочинения, подписанные именем первого афинского епискона Дионисия Ареопагита, — «О божественных именах», «О небесной иерархии», «О церковной иерархии», «Таинственное богословие» и 10 писем стали известны в Византии с VI в., а на Западе с IX, п оказали огромное влияние на развитие богословско-философской мысли.

12

Блаженный Августин (354—430), отец Церкви у католиков. Сыграл решающую роль в развитии средневекового богословия. Его сочинения послужили источником знакомства с античными авторами. Для него самого знакомство с неоплатонизмом послужило толчком для обращения в христианство. До этого он 9 лет был приверженцем манихейства, а затем скептицизма. Создатель средневековой схоластики.

13

Амвросий Медиоланский (340—397), епископ Милана, отец Церкви у католиков.

14

Иларий, епископ Пиктовийский (ум. 366), автор замечательных сочинений, опровергающих арианство.

15

Григорий Великий (прим. 540—604), папа римский с 590 г.

16

Бернард Клервосский (1095—1153), французский богослов, оказавший большое влияние на развитие мистического богословия.

17

Ансельм Кентерберийский (1033—1109), архиепископ, яркий представитель схоластической школы. Стоял на позиции «Credo ul intelligam» (верю для того, чтобы понимать).

18

Альберт Великий (фон Больштадт, Альбертус Магнус, 1193—1280), монах-доминиканец, представитель официальной схоластики, учитель Фомы Аквинского.

19

Фома Аквинский (1225—1274), великий систематизатор ортодоксальной схоластики, основатель томизма.

20

Платон (428 или 427—348 или 347 до п. э.), древнегреческий философ, основатель Академии. По Платону, основой всякого бытия является «единое», которое не имеет ни начала, ни конца, ни частей; оно выше всякого бытия. Аристотель (384— 322 до и. э.), ученик Платона. Под прямым или косвенным воздействием платонизма находится вся европейская философия нового и новейшего времени. Итогом трансформации идей Платона стал неоплатонизм, наиболее яркими представителями которого в 111 в. н.э. были Плотин (204—269) и Прокл (ок. 410—485). Именно в своей неоплатонической форме платонизм повлиял на философию и богословие Средних веков и Возрождения.