Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том I. 1856-1858. Книга 1. Мысли при чтении Священного Писания

• Название: Дневник. Том I. 1856-1858. Книга 1. Мысли при чтении Священного Писания
• Автор: Иоанн Кронштадтский
• Издательство: Издательство «Отчий дом»
• Жанр: Биографии и Мемуары
• Год: 2001

---

Затем Господь говорит о Содоме и Гоморре: Вопль содомский и гоморский умножися ко Мне зело и греси их велицы зело. Сошед убо... Между тем два Ангела приходят в Содом, а Авраам все стоял пред Господом и, подошедши ближе, сказал Ему: «Погубишь ли Ты праведного с нечестивым, так что праведник будет как бы нечестивый, если будет в городе 50 праведников... Не пощадишь ли всего места из-за 50 праведников, если они будут в нем. Ты не убьешь праведника с нечестивым так, чтоб праведник был бы как нечестивый? — Никак. Судия всей земли, ужели Ты не будешь творить правого суда?» Ответ Господа утвердительный. — Авраам говорит: «Теперь я стал говорить с Господом моим, между тем я — земля и пепел; если будет только 45 праведников?» Опять ответ утвердительный. — Если 40? Ответ утвердительный. — Если 30? Тоже. — Если 20? Тоже. — Наконец, если 10? Тоже. Господь отходит и перестает говорить. Авраам идет в свое место.

О достолюбезная патриархальность! Как ты мила в своей простоте! О Боже всемогущий и праведный! Каким нежно любящим Отцом являлся Ты избранному рабу Твоему Аврааму, так что не таил от него дел Своего всемогущества и благости; но и каким грозным Судиею был Ты для ожесточенных и нераскаянных грешников, между которыми не было людей праведных — Твоего святого семени, ради коих Ты милуешь целые города и царства и даже весь мир, так как семя свято — стояние его (Исайя, 6, 13) [5]. Благочестием стоят города и царства.

Мысли при чтении Книги Иова

Гл.1. Если ты не любишь Бога при тех благах, кои Он даровал и дарует тебе, беда тебе —дары Божии увеличат твое осуждение. Если же и любишь, но потому только, что Он прежде возлюбил тебя и по любви Своей осыпал тебя Своими благодеяниями, то и это не принесет тебе много пользы: Аще любите любящия вы... (Мф. 5, 46).

В несчастье ты забудешь своего Благодетеля или, по крайней мере, тебе может угрожать эта опасность. Люби Бога бескорыстно, за то, что Он — твой Бог, твой Творец, от Которого ты в полной зависимости, как глиняный сосуд в доме горшечника, за то, что Он есть Совершенство Бесконечное, Которое нельзя не любить: можно ли не любить высочайшую Истину, высочайшее Добро и высочайшую Красоту, Которых мы так усердно ищем и к Которым стремимся всю жизнь. Это — наш Первообраз: можно ли образу не иметь естественного влечения к своему Прототипу?

Гл. 2, ст. 2. Как быстр диавол при своей духовной природе: обойти всю землю для него значит то же, что для нас какую-нибудь маленькую весь. Посмотрите, как самые слова его Господу означают изумительную быстроту его похождений. Рече Господь диаволу: откуду ты грядеши? Тогда рече диавол пред Господем: прошед поднебесную и обшед всю землю, приидох.

Так удобоподвижна и легка природа духа, даже злого. Как быстры должны быть парения Ангелов светлых! Вот с небесных кругов летит Гавриил в Назарет к Деве Марии. В какое краткое мгновение времени совершился этот полет! Одна нога, как говорится, на небе, другая — на земле. Вот Даниил пророк молится в своей уединенной комнате, и еще глаголющу ему в молитве, и се, муж Гавриил, которого он видел в видении своем в начале, парящь, и прикоснуся ему, аки в час жертвы вечерния (Дан. 9, ст. 21).

Так быстры духи сотворенные и так мало значит для них вещественное пространство. Каков же Сам Творец духов? Если так мало ограничиваются пространством созданные Им духи, то Он Сам должен быть, как и действительно есть, не ограничен никаким пространством, или лучше: для Него нет пространства, Он выше всякого пространства; все пространства вещественных миров и необъятные для мысли пустоты между ними для Него — одна точка. Все миры носятся по одному слову Его. Что же ты, человек, пред своим Богом? — Ничто.

Я перед Тобой — ничто.
Ничто. Но Ты во мне сияешь
Величеством Твоих щедрот,
Во мне Себя изображаешь,
Как солнце в малой капле вод.

Впрочем, и душа человеческая или мысль человеческая может пролетать в одно мгновение огромные расстояния мировые; это оттого, что и в пой есть подобие Божества вездесущего.

Гл. 2, ст. 6—13. Рече Господь диаволу: се, предаю ти его, токмо душу его соблюди. Изыде же диавол от лица Господня и порази Иова гноем лютым от ног даже до главы.

Болезнь, которою поразил диавол Иова, была так нолика, что жена его скиталась и служила ему, место от места преходящи, и дом от дому, ожидающи солнца, когда зайдет, да почиет от трудов своих и от болезней, которые саму ее терзали от одного вида болезней мужа своего. Болезнь так превосходила всякое описание и сострадание, что друзья Иова семь дней и семь ночей сидели при нем и никто же от них возглагола к нему словесе: видяху бо язву люту сущу и велику зело.

Беда наша, если предает нас Господь за наши грехи диаволу. Апостол Павел предал сатане на измождение плоти коринфского кровосмесника для того, чтобы дух его спасся в день Господа нашего Иисуса Христа. Надобно думать, что сатана мастерски изуродовал плоть этого несчастного, если принять во внимание то, как велик был его грех, требовавший соразмерного себе наказания, и как непомерно зол и жесток диавол, которому он был предан.

Гл. 3, ст. 3—23. Послушайте, что говорит многострадальный Иов, сидящий на гноище, как страшны слова его, как люта болезнь, которою он поражен: да погибнет, — говорит он, — день, в онъже родихся, и нощь оная, в ню же реша: се, мужеск пол... Да не будет (она) во днех лета, ниже да вчислится во днех месяцей: нощь оная да будет болезнь, и да не приидет на ню веселие и радость... да померкнут звезды тоя нощи, да ожидает и на свет да не приидет, и да не видит денницы возсиявающия, яко не затвори врат чрева матере моея: отъяла бо бы болезнь от очию моею.

А вот его сетование: почто в утробе не умрох; из чрева изшед, и абие не погибох; почто же мя прияша на колена; почто же ссах сосца... Почто дан есть сущим в горести свет и сущим в болезнех душам живот, иже желают смерти и не получают, ищуще якоже сокровища, обрадовани же бывают, аще улучат смерть; смерть бо мужу покой, егоже путь сокровен есть, затвори бо Бог окрест его!

Видишь, как худо быть в болезни; благодари же Бога, что ты здоров.

Гл. 5, ст. 19—21. Шестижды от бед измет тя, а седмем же не коснеттися зло: во гладе избавит тя от. смерти, на брани же из руки железа изрешит тя: от бича языка скрыет тя, и не убоишися от зол находящих.

Ст. 26. Внидеши во гроб якоже пшеница созрелая во время пожатая, или якоже стог гумна во время свезенный.

6-я и 7-я главы, в которых Иов говорит о тяжести своей болезни, необыкновенно сильны и трогательны.

Гл. 8, ст. 9. Вчерашни есмы и не вемы, сень бо есть наше житие на земли.

Гл. 8, ст. 20. Господь не отринет незлобиваго: всякаго же дара от нечестиваго не приимет.

Гл. 9, ст. 2—4. Како будет праведен человек у Господа? Аще бо восхощет судитися с ним, не послушает его, да не преречет к единому словеси его от тысящи. Премудр бо есть мыслию, крепок лее и велик — и так далее.

Ст. 25. Житие мое есть легчае скоротечца: отбегоша и не видеша. Или есть кораблем след пути, или орла летяща, ищуща яди?

Ст. 30, 31. Аще бо измыюся снегом и очищуся руками чистыми, довольно в скверне (в гное) омочил мя ecu, возгнушася же мною одежда моя.

Гл. 10, ст. 8. Руце Твои сотвористе мя и создаете мя: потом же преложив, поразил мя ecu. Помяни, яко брение мя создал ecu, в землю же паки оозвращаеши мя... Кожею и плотию мя облекл ecu, костьми же и жилами сшил мя ecu: живот же и милость положил ecu у мене, посещение же Твое сохрани мой Бог... Аще согрешу, храниши мя, от беззакония же не безвинна мя сотворил ecu.

Гл. 11, ст. 10. Аще превратит вся. кто речет Ему: что сотворил ecu?

Гл. 12. В ней говорит Иов. Его слова сильны и поучительны (ст. 13—19): у Него премудрость и сила, у Того совет и разум. Аще низложит, кто созиждет; аще затворит от человеков, кто отверзет? Аще возбранит воду, изсушит землю: аще же пустит, погубит ю превратив. У Него держава и крепость, у Того ведение и разум... Посаждаяй цари на престолех и обвязуяй поясом чресла их.

Един Бог всемогущ и премудр, а цари — Им мудры и крепки.

Гл. 13, ст. 12. Отъидет величание ваше равно пепелу, тело же бренно.

Ст. 23. Колицы суть греси мои и беззакония моя; научи мя, кая суть?

Ст. 24. Почто крыешися от мене; мниши же мя противна суща Тебе; или яко лист движим ветром убоишися; или яко сену носиму ветром противляешимися; яко написал ecu на мя злая, обложил же ми ecu юностныя грехи.

Гл. 14, ст. 4. Кто чист будет от скверны?... Изочтени же месяцы его от Тебе, на время положил ecu, и не преступит...

Ст. 7—9. ...Есть древу надежда: аще бо посечено будет, паки процветет, и летораслъ его не оскудеет: аще бо состареется в земли корень его, на камени же скончается стебло его, от вони воды процветет, сотворит же жатву, якоже новонасажденное. Муж же умерый отъиде, пад же человек, ктому несть [6].