Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том II. 1859-1860. Богопознание и самопознание, или внутренее священнонаучение от Святого Духа

• Название: Дневник. Том II. 1859-1860. Богопознание и самопознание, или внутренее священнонаучение от Святого Духа
• Автор: Иоанн Кронштадтский
• Издательство: Издательство «Отчий дом»
• Жанр: Биографии и Мемуары
• Год: 2001

ДНЕВНИК ТОМ II. 1859-1860. БОГОПОЗНАНИЕ И САМОПОЗНАНИЕ, ИЛИ ВНУТРЕНЕЕ СВЯЩЕННОНАУЧЕНИЕ ОТ СВЯТОГО ДУХА

---

Что ты не исполняешь заповеди Спасителя: аще око твое десное соблазняет тя, отсеки и верзи от себе (Ср.: Мф. 5, 29) — тебя соблазнил глаз скупостию: что ты не отвращаешь его от предметов, которыми он соблазняет тебя? Доколе ты не научишься пренебрегать чувственным? — Доколе в тебе будет так слаба вера в будущие блага?..

+ Отчего душа грешная не прежде получает отпущение своих грехов, как когда восчувствует всем сердцем все безрассудство их, всю гибельность их, всю ложность их? — Оттого, что сердце — есть душа наша, как она совершала грехи, признавши их приятными, благовидными, так она же должна раскаяться в них, признать их гибельными, совершенно ложными. — Это раскаяние и совершается именно болезненно в сердце, как и желание греха бывает обыкновенно также в сердце.

Человек! Пристрастный к житейским вещам и увлекаемый страстными помыслами! — Печеши ся и молвиши о мнозе в сердце своем, едино же есть на потребу (Лк. 10, 41–42).

Сердце их далече от Мене (Ис. 29, 13). Видишь, на что жалуется Господь, видишь, чего Он хочет от нас: близости нашей к Нему по сердцу. — Да, об этом всю жизнь каждый должен стараться, если хочет быть и здесь покойным и счастливым, и — в будущем веке блаженным.

Аще не бы Господь прекратил дни, не бы убо спаслася всяка плоть: избранных же ради прекратит дни (Мк. 13, 20). Если бы Господь не сокращал времени находа страстей на людей, подвизающихся в благочестии, не спасся бы никто из них — по причине их сил и жгучести; но Господь ради избранных Своих сокращает дни искушений.

Мир Божий представляет из себя изумляющее зрелище щедрот Божиих, а дом человека богатого, но скупого — потрясающее душу зрелище скупости. Рука Божия простерта к даянию; рука скупого — сжата к удержанию даров Божиих при себе. — Скупец! Будь щедр, и щедрый Бог умножит тебе щедроты Свои. Одна женщина, принесши в дом гипсовый сосуд мира нарда пистакиа [369] многоценного, разбила его и возливала на главу Спасителя (Мк. 14, 3). Но сребролюбивый ученик вознегодовал на это излияние мира и высказал свое желание продать его и получить за него большие деньги (См.: Мк. 14, 4–5). — А у сребролюбивого нет сердца, нет высоких чувств — веры, благодарности и любви! Он обратил бы все, если можно было, в деньги, даже — небо и Царство Небесное, не говоря о земле, и сидел бы при грудах злата и сребра, отказавшись, если бы и это можно было, от пищи и питья. Что эго за человек? Это — изверг, это — чудовище! Если он для Спасителя жалеет драгоценного мира, то, верно, жалеет его и для отца и матери. ·— Господи! Даруй мне видеть как бы Тебя в отце моем и не жалеть для него не многоценного <мира>, не трехсот пенязей стоющего мира [миро], но нескольких только десятков. [370]

Как ужасно диавол посмевается над нами. Тогда, когда следовало бы изливать пред Богом душу свою в живейших чувствах благодарности за Его благодеяния, вновь на нас изливаемые, диавол парализирует нашу душу безумным недовольством: когда нужно было бы благословлять щедрую десницу Божию, благостно и щедро к нам простирающуюся, тогда–то мы особенно недугуем страстию скупости и, когда Бог распространяет Свою руку, мы сжимаем ее; когда Бог обильным потоком льет на нас дары Свои, мы, как назло, как бы за какою плотиною, удерживаем в себе все токи Божественных даров. — Люди!.. Смотрите, как над вами смеется дух злобы!

Обрати меня, измени меня, и обращуся и изменюся (Иер. 31, 18). Сам собою я не обращусь и не пременюсь. Аще пременит Ефиоплянин кожу свою, и рысь пестроты своя, тако и вы можете благотворити научившеся злу (Иер. 13, 23).

Недостойно причастившийся делается немощен и душою и телом. — Опыт.

Быть во грехе — то же, что быть в огне; быть в страсти — то же, что быть в смерти.

Бывают такие грешники, которые лучше готовы мучиться и даже умереть, чем обратиться и раскаяться в своих грехах, и едва ли не у всякого человека бывают минуты и даже часы, в которые он до того ожесточается и озляется во страсти, что также согласится скорее мучиться смертельно, чем раскаяться тотчас же.

Когда согрешишь против Бога и грехи твои будут мучить, жечь тебя: ищи тогда скорее Единой Жертвы о грехах, Вечной и Живой, и повергай свои грехи пред Лице Этой Жертвы. Иначе тебе нет ниоткуда спасения. Сам по себе спастись не думай.

Господь мог бы целый мир — небо и землю — сотворить Телом Своим, или, не творивши мира, вместо его создать Себе храм Тела, но только для тебя благоволил создать Себе подобное твоему тело, чтобы спасти тебя, и, сотворивши из ничего мир, творит только из небольшого вещества его Тело Свое для оживотворения тебя, оставляя миру быть тем, чем Он создал его. О благость и милосердие Божие! Мы — от плоти Его и от костей Его — по причине причастия животворящих Его Таин!

Диавол особенно злобно нападает на нас, когда усматривает, что мы хотим отстать от какой–либо страсти. О! Тогда он пускает все свои адские стрелы в душу нашу, возжигает ту страсть сильнейшим образом, делает ее особенно болезненною и, так сказать, неприкосновенною: одна мысль беглая о предмете страсти — и она возгорается болезненно в пае и начинает свирепеть, раздирая на части внутренности наши.

Все козни бесплотного врага клонятся к тому, чтобы похитить смирение и веру из сердца человека, и все вразумления Божии клонятся к тому, чтобы глубже насадить в сердце человека смирение, веру и любовь к Богу. Для этого — искушения, для этого — попущения диаволу строить над нами козни.

Сила, чудно всем управляющая в мире вещественном, в душах человеческих является совестию (как у существ разумно–свободных), зло — как беспорядок наказывающею и отсекающею, а добро — как порядок награждающею и распространяющею. Всякую розгу о Мне творящую плод, отребит, да множайший плод принесет (Ин. 15, 2).

NB. Благодарение Владычице, молитвами Своими избавившей меня от мучений страсти и от пьещи диавольской, седмерицею разжженной [371] (Ср.: Дан. 3, 19).

Богатство аще течет, не прилагайте сердца (Пс. 61, 11). Не прилепляйся сердцем не только к богатству, но и ни к чему земному: сердцем прилепляться нужно только к Господу Богу. Сердце — то же, что душа, а дух к сродному себе началу должен стремиться, а никак не к тому, что ему вовсе не сродно. Это — заблуждение, болезнь духа.

Бог, как Любовь, не может быть без Сына и Духа — и вот Он прежде всех родил Сына чрез Святого Духа, как человек рождает слово чрез дыхание: Троичность, чуждая всякой сложности. Единое Существо, Единый Бог.

Просишь ли о чем Бога в молитве? — Проси всем сердцем. Славишь ли, благодаришь ли — славь и благодари всем сердцем, чтоб не двоилось оно между Богом и чем–либо другим. Люби также Бога всем сердцем а всею душею (Ср.: Мф. 22, 37): недаром сказано — всею; не многие молятся Богу или любят Бога всею душою и всем сердцем. Бог, зрящий на сердце, видит, что большая часть людей только устами чтут Его, а сердцем далеки от Него.

Нынешний мир кланяется телу златому, то есть деньгам: везде стремление к корысти. Значит, он идолопоклонствует.

Господь преложил огонь в росу для еврейских отроков (См.: Дан. 3, 49–50). [372] Так как кроме вещественного огня бывает еще и духовный огонь — огонь, возгнещаемый [373] сатаною и аггелами его в душе нашей (и нашею грешною плотию, например, огонь страстей), то Господь часто прелагает и этот сатанинский огонь в росу благодати Своей, прохлаждающей нашу душу от палящих страстей. Для отроков Своих — для служащих Ему верою и добрыми делами людей — Господь именно прелагает огонь, в душах их свирепеющий, в росу.

Три духовные силы явно различаю я в душе: я, противящийся, противник мой, с коим я борюсь, и Тот, для Кого я борюсь.

Есть ли теперь мученики? — Борющиеся со страстями — мученики.

<…> [374] всю надежду свою возложи на Господа касательно домашних потребностей и ни едино же попечение имей. — Имение раба Божия хранит Господь. Аще не Господь сохранит град, всуе бде стрегий (Пс. 126, 1). — Итак, боязливость насчет имения — безрассудна.

Если бы меня лишили хлеба обыкновенного, у меня остался бы Хлеб превосходнейший — Хлеб Животный — Тело и Кровь Господа моего; если бы совлекли с меня одежды, у меня осталась бы драгоценнейшая одежда, в которую одел меня Христос и которой, если я захочу, никто у меня не отнимет.

Мы ясно сознаем в себе грех. Замечаем предыдущие обстоятельства, побуждения к нему, самое его начало, наперед знаем и наказание, какое неминуемо постигнет нас за грех, — и отчего же, при всем этом, мы все–таки грешники? В нас есть прирожденная, наследственная порча, которая с стремительностию увлекает нас ко греху — так, что нужно сильное сопротивление этой злостремительной силе, без чего нельзя отстоять добра. Царствие Небесное нудится, и нуждиицы восхи щают е (Мф. 11, 12).