Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней

• Название: Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней
• Автор: Иоанн Кронштадтский
• Издательство: Издательство «Отчий дом»
• Жанр: Религия
• Год: 2001

Иоанн Кронштадтский. Дневник, том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней.

---

† Цель самой жизни (и нашего сотворения) есть соединение с Богом, от Которого мы отпали и отпадаем чрез грех. Соединение с Богом и вкушение сердечного упокоения в Нем предначинается еще здесь: к тому направлено все Богослужение церковное и Таинства, особенно Крещение, Покаяние и Причащение, священнодействия Церкви, и совершится окончательно в будущем веке. — Для того–то ныне посты, говение, хождение к службам и усиленные молитвенные подвиги, покаяние, причащение. Потому — иметь надежду христианскую — значит всю жизнь искать спасения души своей, или искать соединения с Богом, во Христе; все свои мысли, желания, поступки направлять к тому, чтобы заслужить спасение от Бога. Надеющийся на спасение души своей должен, плотския похоти вся поправше, проходить духовное жительство, вся ко благоугождению Господу, и мудрствуя и делая. [160]

Христианская надежда есть успокоение сердца в Боге с уверением, что Бог… Из этого видно, что надежда христианская есть дар Божий: потому что успокоение сердечное может быть только от Бога. Многие ли имеют это нредначинателыюе успокоение сердца в Боге–Спасителе? — Многие ли спокойно предаются Ему во всем? — Весьма, весьма немногие; самая наибольшая часть из нас ищут успокоения и радости своему сердцу в удовольствиях мира: в собраниях, в театрах, в суетных вечерах, в пище, в питии, в приязни и славе человеческой. Несть Бога (Ср.: Пс. 13,1) в сердце многих христиан, и нет сердца их в Боге. Исчезают в суете дни их (Ср.: Пс. 77, 33). Они не разумеют и не ищут Бога. Уклонишася от Него, непотребни быила, не творят благостыни (Ср.: Пс. 13, 2–3). (Гроб отверст гортань их, языками своими лъстят (Пс.b, 10). Яд аспидов под устнами их (Пс. 139, 3). Ихже уста клятвы и горести полна суть (Ср.: Пс. 9, 28). Скоры ноги их пролияти кровь (Ср.: Притч. 1, 16; Ис. 59, 7); сокрушение и озлобление на путех их, и пути мирнаго не познаша. Несть страха Божия пред очима их (Рим. 3, 12–18).) [161] Мы обещались поучать вас христианской надежде. — С Божию помощию приступаем к делу. Христианская надежда, возлюбленные братья, есть успокоение сердца в Боге, в уверенности, что Он непрестанно печется (Ср.: 1 Пет. 5, 7) о нашем спасении (с тем и сотворивший нас, чтобы даровать нам небесное блаженство, от которого мы отпали в лице Адама и Евы и которое возвращает нам воплотившийся Сын Божий), дарует нам небесное блаженство, уготованное от сложения мира (Мф. 25, 34), если сами будем Ему верны и сохраним Его заповеди. Из этих слов о надежде видно, что надежда христианская есть двоякая, имеет как бы два вида: одна касается здешней жизни, другая — будущего блаженства. Именно 1) каждый христианин должен (мы должны быть) в полной уверенности, что Бог (непрестанно печется о его вечном спасении), подает ему (нам) все благодатные средства ко спасению чрез Иисуса Христа во Святом Духе и все естественные пособия (как–то: пищу, питие, одежду) и что если он не будет спать духовным сном, то спасет свою душу. И надобно только самому христианину не спать, а хранить всегда в сердце веру в Бога и делать посильные добрые дела. Эта надежда на спасение не должна оставлять нас пи в каких случаях: будем ли мы богаты или Господь посетит нас нищетою, будем ли мы здоровы или больны, веселы или грустны (и печальны), в счастии или несчастии, будем ходить во свете лица Божия (Ср.: Пс. 88,16) или покрыет нас чуждая тьма окаяннаго [162] в добродетели <или> во грехах. Никогда, никогда не должна оставлять нас надежда христианская, ибо тогда–то поистине и можно будет об нас сказать, что мы имеем христианскую надежду, когда мы будем всегда носить ее в сердце: как Бог неизменяем в Своей благости и всегда верен Сам Себе (Ср.: Втор. 32, 4; 1 Кор 1, 9), как попечение Его о нашем спасении неотменно и обещанные блага несомненно существуют, так и надежда наша на спасение и на получение обещанных благ должна быть также неотменна, не напрасно Сын Божий сходил с небес, воплощался, распят на кресте, страдал, умер и погребен, воскрес из мертвых и возшел на небеса — все это было для нашего спасения — и Церковь на земле для спасения нашего Господь основал, Богослужение, для того пастыри и учители, чтобы спасать нас (для того таинства — в особенности Таинства Покаяния и Причащения); для того всеведущий и всеправедный Господь дал людям совесть, это око Свое в них, которое видит их же духовным зрением все их мысли, желания, слова, поступки и добрые награждает, а за худые осуждает; для того ежедневное и ежечасное испытание сердца и внутренностей всякого (Ср.: Пс. 7, 10; Иер. 11, 20; Откр. 2, 23); для этого и дарами земными нас наделяет, для этого же и убожит (потому что счастие не в богатстве и несчастие не в бедности); для этого болезни, скорби, для этого радость и горе, потому что всем Бог бывает вся, да всяко некия спасет (Ср.: 1 Кор. 9, 22). — (И нужна великая мудрость, чтобы спасти человека, это, как говорит святитель Григорий Богослов [163], хитрейшее и изменчивейшее из животных.) Потому–то никто не должен удивляться тому, что участь людей на земле слишком не ровна (иной чрез меру богат, а иной крайне беден, иной здоров, а иной болен); это принадлежит к бесконечной премудрости Отца Небесного, в Трех Лицах покланяемого, разными способами спасающего каждого, и разгадка всему будет в вечности. — И так каждый христианин должен быть несомненно уверен, что Бог неотменно и постоянно печется о его спасении, что ни один человек (царь и подданный, пастырь и пасомый, начальник и подчиненный, воин и земледелец, богатый и бедный, больной и здоровый, живущий в удовольствии и в скорбях) [164], он ни на минуту не оставляется Богом без попечения о спасении его бессмертной души. Аз есмь с тобою, сохраняли тя на всяком пути… (Быт. 28, 15.) Все эти попечения Божии о нашем спасении клонятся к тому, чтобы даровать нам вечное блаженство. <2)> В чем же будет состоять обещанное нам блаженство? Да, братия возлюбленные! Велика цель, для которой Господь нас создал и ввел в эту жизнь [165], нас ожидает вечное блаженство, если мы надежду свою сохраним до конца. Мы сделаемся причастниками Божественного естества (2 Пет. 1, 4), (мы Его и род) (Деян. 17, 28), будем едино с Богом и узрим Его, якоже есть (1 Ин. 3, 2). Да ecu едино будут: якоже Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут (Ин. 17, 21), — говорил Господь наш Иисус Христос Отцу Своему Небесному; для чего Господь создал нас, для чего мы введены в этот прекрасный мир Божий. Нас ожидает величайшее блаженство — видеть лицом к Лицу Самого Творца нашего и Творца этого прекрасного мира. Узрим Его якоже есть, и не только видеть лицом к Лицу (Ср.: 1 Кор. 13,12), но и быть единое Ним. Мы увидим тот Свет незаходящий, Который создал. Вот мы вступим в общение с Ангелами и со всеми Силами небесными и со всеми святыми, от века благоугодившими Богу [166]: будем совершенно безгрешны и вполне блаженны; просветимся яко солнце (Ср.: Мф. 13, 43) от созерцания Лица Божия; смерти уже там не будет, ни болезни, ни печали, ни воздыхания, но будет жизнь всерадостная и бесконечная [167]". Почерпать вечное блаженство в этом соединении с Ним мы, христиане, надеемся от Бога в будущей жизни. [168]

Вот какова наша надежда, и эта надежда так несомненна, что единение наше с Богом предначинается еще здесь — на земле — в Таинстве Причащения так несомненно, что в сердце–то христиан дан и залог Духа Святого (Ср.: 2 Кор. 1, 22; 5, 5), вполне уверяющего нас в получении будущих благ. По причине такого блаженства, нас ожидающего, по причине такой высочайшей чести, нам предназначенной. Господь строго запретил нам любить мир, ни того, что в мире (Ср.: 1 Ин. 2, 15), потому что все мирское не сродно нам, а всем сердцем любить только Его, Господа Бога нашего и ближняго, как себя (Ср.: Втор. 6, 5; Лев. 19, 18; Мф. 22, 37–39), — велел ни на что в мире не надеяться, а надеяться только на Него. Что же есть в мире, или у людей, любящих жить в полном удовольствии на этом свете? У них — похоть плотская, похоть очей и гордость житейская (1 Ин. 2, 16), то есть крайнее самолюбие и плотоугодие. Но Господь, как я сказал, строго запретил нам эту угодливость себе, своей плоти; учил нас не привязываться к богатству, изысканным столам, не отягчать сердец наших объядением и пиянством (Ср.: Лк. 21, 34), не искать славы у людей, не томить своего сердца заботами о пище, питии и одежде; Своим Собственным примером учил нас совершенной нелюбостяжательности, воздержанию и посту, презрению славы человеческой. Говорю: учил совершенному нестяжанию и Сам показал нам пример тому, потому что во время служения Своего нашему спасению не имел где прикло нить голову (Ср.: Мф. 8, 20), довольствовался приношениями от усердия некоторых благочестивых жен и других доброхотных дателей. Как Он учил воздержанию и посту? — Сорокадневным постом (См.: Мф. 4,1–11; Мк. 1,12–13; Лк. 4,1–13) — пред началом служения нашему спасению, — таким притом, что во все эти сорок дней не вкушал ничего; заметьте это, возлюбленные: Господь не ел ничего сорок дней — для того, чтобы победить в Своем Лице нашу сластолюбивую плоть, которая жадно требует изысканной пищи и пития и любит пресыщаться и упиваться, — чрез то плодятся всякие грехи в нашем сердце. Для того–то Господь постился сорок дней, чтобы в Своем Лице показать нам, как укротить, покорить духу нашу сластолюбивую, упорную, непокоряющуюся духу плоть, хотя Его плоть была пречистая, безгрешная. — Да за всю жизнь Свою не заботился Он о пище и питии; как же можем мы этого надеяться? Ради Иисуса Христа мы — грешники?