Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней

• Название: Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней
• Автор: Иоанн Кронштадтский
• Издательство: Издательство «Отчий дом»
• Жанр: Религия
• Год: 2001

Иоанн Кронштадтский. Дневник, том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней.

---

При научении мальчиков или при составлении бесед для научения народа истинам веры и деятельности, будь крайне к себе внимателен, чтобы сердце твое было с тобою, чтобы оно владело свободно и охотно своим предметом, и не допускай в сердце — молитвою и памятию об Иисусе Христе — диавольского разжжения и противодействия, или внутреннего парализования твоего сердца диавольскими кознями.

† Иже укаряемь противу не укаряше, страж да не прещаше, предаяше же Судящему праведно (1 Пет. 2, 23). Говорится об Иисусе Христе, Которого неправедно укоряли или оклеветывали первосвященники, книжники и народ еврейский, достойные укорения в собственных бесчисленных неправдах, и которых, однако ж, безгрешный Господь не укорял, от которых страдая, не воспрещал, предавая и их неправду и Свою правду Судящему праведно. Приложи этот образец кротости к себе. Когда тебя кто–либо укоряет в действительных твоих или мнимых недостатках (праведно или неправедно), в мнимой или действительной неисправности или клевещет на тебя, ложно взводя на тебя вины, которых ты не учинил или учинил безнамеренно, по стечению обстоятельств, — ты не укоряй такого человека, не плати ему тем же, не говори: ты сам такой и такой, ты сам то и то делаешь (ибо это значит укаряемь противу не укаряше), и если он заставляет тебя страдать от своей клеветы, не противься ему, а предай свое дело и его неправду судящему праведно Богу, Который непременно выведет на свет правду твою и судьбу твою яко полудне (Ср.: Пс. 36, 6). Терпением своим спасай душу свою(Ср.: Лк. 21,19). Много неправды в этом мире, причиняемой большею частию от общего врага нашего, и победить неправду есть одно средство — терпение в надежде на будущее Царство. Блажени изгнани правды ради: яко тех <есть Царствие Небесное> (Мф. 5, 10). Впрочем, и здесь Господь весьма часто награждает терпящих неправду, прославляя их тем большею славою, чем большему подвергались они бесчестию.

Дух Святой — Святыня и преизбыток Отеческой Святыни и Жизни, Лице, равное Отцу, Коим Отец все освящает и оживотворяет.

† Всегдашняя, теплая молитва приводит нас к самому искреннему и твердому убеждению в бессмертии нашей души и в блаженстве того невещественного века, ибо все наслаждения молитвы человек почерпает от Бога–Духа, всю силу заимствует от Него, равно как, по Его благодати, от Матери Божией (Она избавляет от бед души наша [306], покоит, радует, оживляет), от Ангелов и святых.

Не весте ли, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас? (1 Кор. 3, 16.) …Воздвигий Христа от мертвых оживотворит и мертвенная телеса ваша, живущим Духом Его в вас (Рим. 8,11). Будьте внимательны и благоговейны, братия, к Живущему в вас присно Духу Святому и помните, что тайна и чудо воскресения вашего из мертвых совершится Тем же Духом, Который ныне живет в вас по благодати и дару Христа, ради крещения водою и Духом (Ср.: Ин. 3, 5), ради покаяния и особенно причащения животворящих Таин Его.

Бог есть Истина: и молитва моя должна быть истинна, как и жизнь; Бог есть Свет: и молитва моя должна быть приносима во свете ума и сердца; Бог есть Огнь: и моя молитва, как и жизнь, должна быть пламенна. Бог всесвободен: и моя молитва должна быть свободным излиянием сердца.

Какое богатство духа человеческого: только помысли он сердечно о Боге, только пожелай сердечно соединиться с Богом — и Он сейчас с тобою, и ни стены дома, никакие заклепы темниц, ни горы, ни пропасти не попрепятствуют этому соединению: Бог сейчас с тобою; так и Ангелы и святые: с Богом они все — пред твоими глазами у твоего сердца, как самые близкие друзья, как присные тебе. Оле богатства духа человеческого!

Дух так прост, что сквозь проходит всякое существо (Ср.: Прем. 7, 24) — духовное или вещественное оживляя, как Дух Божий, проходяй сквозь всех разумных духов (Ср.: Прем. 7, 23) и сквозь все неразумные души, небесные тела, землю и все ее органические и неорганические тела, нимало ими не ограничиваясь и будучи выше их всегда, или проходит удобно всякое вещество, не оживляя его, как горы, камни, стены здания, — так как бы вовсе не было никакого вещества. Бог есть так, как бы вовсе не было никакого ни духовного, ни материального существа: и потому–то я могу всегда сказать, что я всегда с Богом, или есть только как бы один Бог да я, — как и всякий может то же сказать. Со мною ecu (Пс. 22, 4), говорит Псалмопевец, хотя и всякий праведник то же говорит, всякий Ангел. Аз есмь с тобою (Деян. 18, 10), — говорит Господь Павлу апостолу. Деяния.

Стоя и молясь усердно на молитве, или сидя, или лежа, или ходя и вдруг иногда посещаемые Духом Божиим, слыша Его глас, мы замечаем, что Он проникает в душу не чрез рот, не чрез нос, не чрез уши (хотя чрез слово и дыхание и подавал Духа Спаситель (См.: Ин. 20, 22) и хотя вера от слуха (Рим. 10,17)), а прямо сквозь тело — в сердце, как Господь прошел сквозь стены дома к апостолам по воскресении (См.: Ин. 20, 19), и действует вдруг, как электричество и быстрее всякого электрического тока: тебе делается так легко–легко, потому что вдруг разрешается твое бремя греховное: посещает тебя дух сокрушения о грехах, умиления, мира, радости. Смотри, как Ангел является в запертой темнице ночью — для освобождения Петра: двери заперты, стражи стоят у дверей; но вот Ангел вдруг предста — во мгновение, и свет возсия в храмине (Деян. 12, 7), — так Дух Божий посещает мгновенно храмину нашей души — тело, и свет воссиявает в ней.

Питая брата трапезою своею, говори в себе о пище: это малоценно и ничтожно, как сор, а о брате: а он бесценен и един с Господом.

† После неосужденного приятия Святых Таин так верь пребыванию в тебе Господа, как веришь пребыванию твоей мыслящей и чувствующей души в твоем теле, и всегда это помни и береги Великого Гостя, храня себя от привязанности к земному, от лжи, празднословия, смеха, зависти, скупости, ненависти, гордости, нетерпения и раздражительности, уныния и прочих грехов, — и размышляй о величии дара, живущего в тебе.

Как святые слышат нас? Слышат, как едино с нами во Святом Духе — да и тии в Нас едино будут(Ин. 17, 21), как члены единой Церкви Божией, возглавляемой единым Христом и одушевляемой единым Духом Божиим.

Святые зрят и слышат нас в Духе Святом, так, как мы телесными глазами и ушами видим и слышим посредством света и воздуха; но наше телесное зрение и слух далеко не совершенны в сравнении со зрением и слухом духовным: на далеком расстоянии мы не видим весьма многих предметов, не слышим весьма многих звуков. Духовное зрение и духовный слух совершенны: от них не ускользают ни одно движение сердечное, ни одна мысль, ни одно слово, намерение, желание, потому что Дух Божий, в Коем пребывают, видят и слышат нас святые, всесовершен, всеведущ, все видит и слышит, потому что вездесущ.

† Ты, не зрящий Господа очами сердца в твердых телах, — скажи, Кто составил и устроил твердыни земли? Кто это сочетал воедино химическим сродством различные тела и различные, противоположные по свойствам и действиям стихии скрепил в одно неразрывное целое прекрасным союзом? Кто Этот великий Движитель всего мироздания, круговращающегося в таком изумительном порядке и с таким изумительным постоянством при различии и противоборстве стихий? Кто Этот великий Химик и Механик? (Как назвали бы такое Существо в науке?) Кто это из рассыпающегося праха земного ткет многоразличные по форме тела животных и твердые стволы дерев и, подобные кости или камню, оболочки некоторых плодов древесных, заключенных таким образом в своей непроницаемой темнице (орехи)? Кто творит разные злаки и цветы полевые? Кто блюдет числом и мерою огни подземные и не дает им разлиться по земле бурным всеистребляющим потоком? Кто творит земле трястися, прикасается горам, и дымятся? (Ср.: Пс. 103, 32.) Не Тот ли, Кто из ничего сотворил вначале все, Кто везде — в самых неприступных для глаза и мысли глубинах земли, морей и рек и во всех безднах мироздания (Ср.: Пс. 134, 6) живет так, как бы их не существовало и все видит и всем управляет? Мы видим дела Божии преимущественно только на поверхности земной, потому что не можем проникнуть внутрь ее, и, видя, прославляем Его благость, премудрость и всемогущество, но внутри — разве не Он все распределяет и уравновешивает? Разве внешний вид человека, животного, растения не есть уже только плод внутреннего, органического, премудрого построения всего тела человеческого? Разве не внутри все — изумительно премудрое устройство тела человеческого, как тел животных и растений? — Чья премудрость, благость, всемогущество так премудро сочетали, устроили, оживили этот прах земной, сам по себе бездушный, недвижный, бессильный, безжизненный, тем более — не одаренный умом и свободою, двигнуться сам по себе и на одну линию пространства? Чей это живой механизм? Кто это в неприступных для нашего взора, слуха, осязания внутренностях тел животных и растений, без ведома и всякого пособия животных, постоянно работает — деятельно, живительно, благостно, премудро, постоянно–неутомимо? Первая, всесотворшая, преблагостная, премудрая, всемогущая Жизнь — в Трех Лицах — Отче, Сыне Единородный и Всесвятый Душе! О Тебе всюду гласит вся тварь († ) и на поверхности и внутри себя. Ты всю ее содержишь и живишь. Да будет Тебе слава на всяком месте. Неприступные глубины земли и морей да славят Тебя, как и поверхности их! Пропасти земные да поют Тебе! Вся тварь да славит Тя ныне и присно и во веки веков.