Ольга Чигиринская - Христианство

• Название: Христианство
• Автор: Ольга Чигиринская
• Жанр: Религиоведение
• Год: 2012

В настоящий момент почти треть населения Земли хотя бы номинально принадлежат к той или иной христианской конфессии. Всех этих людей объединяет более или менее глубокая вера в Бога Творца и Божия Сына Иисуса Христа, пройденный ими обряд крещения и намерение следовать определенным нравственным требованиям, которое опять же может воплощаться в их жизни сравнительно полно.

В книге такого небольшого объема очень трудно рассказать даже об основных вехах в истории христианства, но авторы надеются, что книга станет путеводителем к другим книгам, более подробным и содержательным.

---

В годы кризиса христианства эта ересь распространилась необычайно, особенно в Италии и на юге Франции. Лень, равнодушие, безграмотность и корыстолюбие духовенства отвратили сердца людей от церкви, а жажда духовности бросала их прямиком в объятия еретических проповедников.

Вот для борьбы с этой ересью путем проповеди и был создан орден доминиканцев. К сожалению, не только проповедь стала инструментом борьбы с ересью. На Востоке позаимствовали и другой – государственные репрессии. Сейчас инквизиция стала притчей во языцех и как бы «фирменным знаком» католической церкви, хотя преследования за ересь начались не с нее, их, как мы помним, начал еще император Юстиниан.

XV век в жизни церкви ознаменовался двумя великими событиями. Первым из них был Ферраро-Флорентийский собор 1439 года, на котором была сделана серьезная попытка заключить унию (союз) между православной и католической церковью, преодолев полтысячи лет раскола. Вторым можно назвать рождение Мартина Лютера (1483), человека, которому суждено было начать движение Реформации.

Реформация и Контрреформация

Мартин Лютер первоначально был монахом августинского ордена. Его личностный кризис веры привел его к убеждению в том, что человек не может спастись молитвой и добрыми делами, а спасается «одной лишь верой». Стало быть, для спасения не нужны церковные институции, монашество, догматика, Соборы, Священное Предание – нужно «только Писание», «только вера», «только благодать Божья», «только Христос» и «только одному Богу слава» (Пять «только» – «Квинкве солас»). Свои воззрения Лютер сформулировал в «95 тезисах», которые в канун Дня Всех Святых он прибил к дверям замковой церкви в Виттенберге.

Тезисы Лютера нашли горячий отклик в сердцах людей. Католическая церковь как раз в это время пребывала в кризисе, коррупция в ней достигла небывалых масштабов, папский престол занимали одиозные Медичи и Борджа, практика выдачи индульгенций за добрые дела превратилась в открытую торговлю. Возвращение веры к евангельской простоте, которое проповедовал Лютер, охватило Германию, как пожар.

Настаивая на личном изучении Писания, протестанты переводили Библию на национальные языки. Богословие, как во времена Соборов, выплеснулось на улицы. Люди отказывались от икон, выбрасывали из храмов статуи и мощи святых, переплавляли драгоценные украшения для алтарей и раздавали их как милостыню.

Жан Кальвин, младший современник Лютера, возражал ему со всем пылом уроженца Пикардии. С точки зрения Кальвина, также опиравшегося на учение Августина, от которого отталкивался и Лютер, человек в этом мире вообще не решает ничего. Развивая теорию Августина о предопределении людей к спасению, Кальвин пошел дальше и настаивал на том, что как есть люди, предопределенные Богом к спасению, так есть и люди, предопределенные к проклятию еще до рождения. Спасение невозможно ни заслужить, ни купить, ни вымолить: ты либо предназначен к нему, либо нет. Те, кто предназначен, уже в этой жизни являют «плоды спасения» – им помогает Бог, а значит – сопутствует и удача, они веселы, доброжелательны, добры, словом, ведут себя как настоящие христиане. Но в этом нет никакой их заслуги – они ведь уже предназначены к спасению Богом, он и ведет их по жизни. Они должны в молитвах благодарить Бога за это. Если же человек обладает скверным характером, совершил преступление, беден – это значит, что он уже осужден Богом и жалеть его нечего. Поэтому в Женеве, где Кальвин приобрел огромный авторитет у отцов города, были введены жестокие законы против бродяг, нищих, актеров, проституток, музыкантов, словом, всех тех, кто мешал людям жить «христианской жизнью». Горожанам было также запрещено одеваться в нарядную одежду, танцевать, петь что-либо, кроме духовных гимнов, и читать развлекательные книги. Прошло три года – и горожане изгнали Кальвина из Женевы, но дух кальвинизма изгнан не был. Суровый ригоризм кальвинистов привлекал сердца именно жесткостью нравственных норм, неприятием компромисса.

Эти две протестантские деноминации зародились на континенте, а третья – англиканская – возникла не из чувства народного протеста, а в силу желания английского короля Генриха VIII жениться на красавице Анне Болейн. Недовольный тем, что Папа отказывался развести его с Екатериной Арагонской (Генрих требовал развода на том основании, что у Екатерины нет детей мужского пола), он в 1534 году провозгласил себя главой английской церкви и с удовольствием дал развод сам себе. Томаса Мора, выразившего протест против этого акта, Генрих заточил в тюрьму, а затем казнил по обвинению в государственной измене. Так в Англии по желанию короля утвердился протестантизм.

Католическая церковь не желала мириться с таким положением дел, и в ее недрах зародилось встречное движение – Контрреформация. На сей раз репрессивный аппарат инквизиции не оправдал себя – протестанты сами сумели поставить на службу государственный аппарат в тех странах, где правительства склонились на их сторону: в Скандинавии, ряде германских княжеств, Англии и некоторых швейцарских кантонах.

Католики оказались перед необходимостью уточнить и конкретизировать ряд положений веры, присутствующих в церкви, но не зафиксированных догматически. Для этой цели был созван Тридентский собор, который за несколько лет работы выработал окончательный канон Писания, учение о таинствах, догматическое учение о первородном грехе и чистилище.

Снова первостепенное значение приобрела борьба идей, снова потребовались люди, которые были бы не менее пламенными проповедниками, чем протестанты, способные порождать, распространять и поддерживать идеи.

Одним из таких людей был молодой испанский дворянин Игнатий Лойола. Будучи храбрым солдатом, он получил на поле боя тяжелое ранение, которое сделало невозможной для него военную карьеру. Когда Игнатий выздоравливал, он попросил что-нибудь почитать, чтобы отвлечься от мучительной боли, и в доме не оказалось ничего, кроме житий святых и «Жизни Иисуса Христа». Игнатий открыл для себя новый героизм. «Героизм этот отличен от моего, и он выше моего. Неужели я не способен на него?» – писал позже Лойола. Выздоровев, он совершил паломничество в Монсеррат, где посвятил себя служению Деве Марии. В тридцать три года он сел за парту вместе с десятилетними мальчиками – изучать латынь, чтобы стать доктором богословия и священником. Его целью было миссионерство.

Игнатий, как и Лютер с Кальвином, был человеком харизматичным, и вокруг него сформировался кружок друзей, которых он сумел заразить своими идеями. Они приняли решение идти в Святую Землю, а если по какой-то причине паломничество не удастся – отправиться в Рим и предоставить себя в распоряжение Папы. Так и случилось, и Павел III не только поддержал Лойолу, но и предложил ему иное поле деятельности: миссионерствовать не только среди сарацин или индейцев, айв Европе, забывшей о духе христианства.

Вскоре Лойола основал новый орден «Общество Иисуса», который в просторечии называют орденом иезуитов. Помимо трех обетов: бедности, целомудрия, послушания – его члены давали обет подчинения непосредственно Папе.

Лойола сумел наполнить орден тем духом героики и дисциплины, который покорил его друзей при личном знакомстве. Основным направлением деятельности ордена делается миссионерство и образование. Орден организовал по всей Европе (в том числе на территории нынешних Украины и Беларуси) широкую сеть учебных заведений, где мальчики из небогатых семей могли получить образование бесплатно. Множество иезуитов отправлялись в миссии в дальние страны, потому что уже началась эпоха Великих географических открытий: Лойола родился за год до того, как Колумб открыл Америку.

Миссии в Америку, Африку, Индию, Индонезию и на дальний Восток посылали и католики, и протестанты. К сожалению, миссионеры были не единственными европейцами, которые отправлялись в дальние края – рядом с ними, а то и впереди шли работорговцы, искатели сокровищ, охотники за удачей. Переселенцам нужны были земли, а не души, хозяевам плантаций и шахт – дешевые рабочие руки. Туземцев сгоняли с земель и обращали в рабство, истребляли в войнах, часто они просто гибли от непривычных болезней и вирусов, которые завезли европейцы, потому что у них не было к ним иммунитета.

Испания долгое время лидировала в колонизации. Ее короли рассматривали захват новых земель как свой христианский долг – ведь таким образом распространялась христианская вера в ее католическом изводе. Но очень скоро, при дочери Генриха VIII Елизавете I, Англия стала серьезным конкурентом Испании в борьбе за территории и господство на море. Английский протестантизм тоже шагнул за моря, причем не только в его англиканской «редакции»: пуритане (английские кальвинисты), которые подвергались преследованиям со стороны англикан, надеялись на новых берегах найти Землю Обетованную, где можно обрести свободу вероисповедания.