Александра Коллонтай - Чего хотят женщины? (сборник)

• Название: Чего хотят женщины? (сборник)
• Автор: Александра Коллонтай
• Жанр: Публицистика
• Год: 2014
• ISBN: 978-5-4438-0712-6

Авторы этой книги – одни из самых известных женщин двадцатого столетия. Клара Цеткин – немецкий политик, деятельница международного коммунистического движения, активистка борьбы за права женщин. К. Цеткин является автором идеи Международного женского дня – 8 Марта. Александра Коллонтай – русская революционерка, государственный деятель и дипломат, чрезвычайный и полномочный посол СССР в Швеции.

К. Цеткин и А. Коллонтай написали множество работ, посвященных положению женщины в обществе. Обе они сходились в том, что женщина должна быть раскрепощена, освобождена от общественного и мужского рабства, – в то же время они по-разному представляли пути этого раскрепощения. К. Цеткин главный упор делала на социальные способы, А. Коллонтай, ни в коем случае не отрицая их, главенствующую роль отводила женской эмансипации. Александра Коллонтай создала концепцию «новой женщины», самостоятельной личности, отказывающейся от фетиша «двойной морали» в любовных отношениях и не скрывающей своей сексуальности.

В книге, представленной вашему вниманию, приводятся лучшие произведения К. Цеткин и А. Коллонтай, которые должны ответить на самый трудный вопрос: чего хотят женщины?

---

Тогда наступит правовое равенство всех. Не такое равенство, которое свойственно государству принуждения и тюрьмы, убивающему индивидуальность, – такое равенство мы имеем теперь. Нет, равенство, которое побуждает личность жить и работать; экономическое равенство, дающее возможность всеобщего развития. Женщина сможет беспрепятственно развить свои способности не искусственно, а в соответствии с своей природой. Благодаря социальным влияниям женщина сможет свободно и беспрепятственно развиться сообразно своей природе, свободно выбрать себе ремесло, не опасаясь того, что сестра будет подвергать опасности брата.

Женщины-работницы. Америка, начало XX века

Благодаря женскому труду не суживается и не становится более необеспеченным труд мужчины, но скорее облегчаются его бремя и усилия, и он тем самым получает большую свободу для всестороннего развития своей личности. Пусть профессионально развитая женщина получит доступ повсюду рядом с мужчиной, – муж вновь приобретет свой домашний очаг, потому что, когда женщина явится товарищем мужчины на всех поприщах человеческой деятельности, у него останутся время и силы для того, чтобы быть помощником жене в устройстве дома и воспитании детей. Обогащение и углубление личности женщины и ее жизненного содержания, облегчение для мужчины и возможность всестороннего его развития, лучшее, гармоничное устройство семейной жизни, увеличение материального и культурного достояния общества – все это результаты, которые в социалистическом обществе связаны с профессиональной деятельностью женщины на всех поприщах.

Только социалистическое общество уничтожает противоречия между обязанностями, семьи и профессии, – противоречия, которые служат источником тяжелых конфликтов для женщины нашего времени. Когда прекращается преобладание мертвого капитала над живым человеком, имущество перестает убивать личность, прекращается господство эксплуатации и конкуренции в обществе, в котором борьба за существование бушует с безудержной дикостью, и один человек может возвыситься только ценою жизни тысячи других.

* * *

В социалистическом обществе женщина может быть профессиональной работницей, не жертвуя своим развитием в качестве женщины и своими семейными обязанностями. С другой стороны, она хозяйничает в доме, не подчиняясь экономическому и социальному господству мужа. С уничтожением домашнего хозяйства, в смысле производящей единицы, семья образует собою чисто нравственное целое, которое покоится на правовом равенстве мужчины и женщины. Хозяйственные занятия женщины не составляют более подневольной работы в качестве слуги мужа, но ценятся как свободная экономическая деятельность.

Экономическая самостоятельность женщины сохраняет свою силу независимо от того, куда бы она ни перенесла центр тяжести своей деятельности. Ее профессиональная работа и занятия в семье замыкаются в одно гармоничное целое.

При социалистическом строе исчезают те обстоятельства, которые в капиталистическом обществе обусловливали неустранимые душевные разлады, вызванные давлением внешней необходимости. Этими душевными разладами будут чисто нравственные конфликты, которые нравственно созревшая и свободная женщина сможет побороть.

Теперь только явится для женщины возможность гармонично развиваться: развитие в качестве женщины не уничтожает в ней человеческого, наоборот, предохраняет ее от поверхностного и смешного копирования мужчины. Расцвет же в ней начала человечного не убивает в ней женщины, а только отодвигает ее на второй план. Как гражданка, женщина воздает должное обществу, а как супруга и мать – семье. Не числом написанных хороших и плохих романов, и не отметками, полученными на экзаменах, измеряется значение женской личности и ее работы для общества, как полагали женщины в своем одностороннем стремлении к правам. Сочетание женского начала с безбрачием и отсутствием детей не кажется ей непременным условием для высшего развития в ней человеческих особенностей. Новая женщина хочет быть супругой и матерью, но в высшем смысле слова; не искалеченным существом, развитие которого укладывается в «прокрустово ложе», а свободной, сильной, хорошо развитой личностью.

Женщина не хочет служить мужу, а хочет вместе с ним подвигаться вперед навстречу высшим целям. Она стремится быть убежденной носительницей его идеалов, товарищем его трудов и страданий, подругой в его борьбе. Она хочет чувствовать себя своим человеком в сфере жизни мужа, хочет, чтобы он дома не встречал чуждых ему интересов.

Женщина не хочет быть только верной нянькой и сторожем ребенка, она хочет сделаться руководительницей той человеческой жизни, которую она носила под своим сердцем, В качестве сильной личности хочет она, уча, работая и наслаждаясь, жить полной жизнью дома и в обществе для того, чтобы по своему здоровому образу воспитать в своих детях сильных людей и дальновидных, великодушных членов общества. Она хочет, чтобы культура ее времени била в ее пульсе, циркулировала в ее крови, чтобы мать оставалась живой силой жизни своих детей, а не только воспоминанием о днях детской беспомощности и заботливой материнской верности.

Вперед, поэтому, женщина, за пределы своего существования в качестве только домохозяйки! Да очистится путь, по которому женщина пойдет к источникам своего образования! Женщина хочет стать человеком в полном смысле этого слова, чтобы в качестве матери, исполненной прометеевского огня, она могла гордо воскликнуть: «Здесь сижу я и творю людей по образу моему род, который равен мне», племя свободных и сильных людей, способных страдать и радоваться, людей стремящихся и борющихся, которым небо не кажется слишком высоким, ад – слишком глубоким, мир не кажется слишком обширным для человеческого понимания; племя, которое в постоянных стремлениях рвется вперед, которое поиски новой правды ставит выше обладания старой.

Нынешнее общество отнимает у женщины возможность развиться в сильную гармоничную личность, чего она должна желать ради самой себя и ради своих близких. Женщина, пришедшая к сознанию своей личности и хорошо постигшая социальные отношения, должна поэтому томительно взывать к историческим силам, которые подготовляют социалистическое общество.

* * *

Развитие женщины в сильную, свободную индивидуальность становится все чаще и чаще непременным условием для любви и брака. Любовь современного человека сильно отличается от любви наших предков. Она приобрела более индивидуальную окраску, и потому, наряду с физическим притяжением полов, духовно-нравственные особенности женщины и мужчины оказывают более сильное влияние на полное счастье в любви. В старое время люди удовлетворялись тем, что брак был главным образом экономическим единством. Не удовлетворение потребности в любви искал прежде всего в браке супруг, – он стремился к достижению определенных экономических целей, которым подчинялась его личность. Любовь приходила после брака.

Экономическое развитие разбивает вдребезги брак, как экономическое целое, и современная личность стремится к тому, чтобы сделать брак нравственным единством. Она страдает от того, что индивидуальная любовь зачастую противоречит браку; современная личность хочет, чтобы брак и любовь составляли одно, чтобы любовь только предшествовала браку. Более богатая духовно-нравственная дифференциация личности создает для современного человека, требующего в браке индивидуальной любви, массу тонких, неизмеримых и неуловимых моментов, которые делают жизненное сообщество то источником глубочайшего благороднейшего счастья, то невыносимым адом. Эти моменты служат исходным пунктом для того, чтобы либо поднять, углубить и обогатить личность, либо унизить ее и низвести ее на степень прозябания…

Банальный филистер нравственности в ужасе от множества разводов. Даже непредубежденный человек пугается, когда он видит статистические цифры разводов, но он пугается не того, что эти цифры кажутся ему слишком высокими, а, наоборот, слишком низкими.

Развод не есть для него показатель растущей безнравственности. Для него он скорее выражение высочайшего нравственного возмущения современной личности против подчинения ее живого человеческого достоинства мертвому порядку вещей. В разводе он видит восстание сознательной индивидуальности против грязи буржуазного брака купли или барышнической сделки, содержание которого исчерпывается в тысячах случаев тремя словами: проституция, жестокость и лицемерие. Ни молитва священника, ни чиновническая формула не могут приказать быть нравственной силе брака: она должна явиться следствием свободного выбора личности. Там, где этой свободы нет, увядают и исчезают, благодаря тоске привычного сожительства, духовно-нравственные особенности мужчины и женщины.