Элизабет Профет - Падшие ангелы и истоки зла. Почему Отцы Церкви запретили Книгу Еноха и ее Потрясающие Откровения

• Название: Падшие ангелы и истоки зла. Почему Отцы Церкви запретили Книгу Еноха и ее Потрясающие Откровения
• Автор: Элизабет Профет
• Жанр: Прочая старинная литература
• Год: 0101

---

(Павел точно не знал), может использовать в качестве своего источника описание Енохом нескольких небес, которые подразумеваются в главной Книге Еноха и о которых прямо заявлено в Книге Тайн Еноха49.

Кроме того, одно из апокрифических произведений Нового Завета, называемое «Откровением Павла», описывает путешествие Павла через эти несколько небес, включая встречу Павла с убеленным сединами человеком с веселым лицом, который оказывается не кем иным, как патриархом Енохом.

Вот как автор рассказывает свою историю:

И говорит тут мне ангел: видел ты это все? И ответил я: да, господин мой. И снова сказал он мне: се, следуй за мной, и я покажу тебе место праведников. И последовал я за ним, и поставил он меня перед городскими воротами. И увидел я дверь златую, и два столба златых впереди нее, и две плиты златые поверх нее, заполненных письменами. И сказал мне ангел: блажен всякий входящий через врата сии, потому не все войдут сюда, но только имущие простоту, непорочность и чистое сердце... И тотчас отворились врата, и вышел человек, убеленный сединами, навстречу нам. И сказал он мне: радуйся, Павел, возлюбленный Божий. И целовал он меня, весел лицом, со слезами. И сказал я ему: отче, о чем ты плачешь? И сказал он: плачу, ибо многие блага уготовил Бог людям, и не исполняют они воли Его, чтобы вкусить от них. И вопросил я ангела: господин мой, кто этот человек? И сказал он мне: человек сей — Енох, свидетель Последнего Дня50.

Апостол Иоанн, являющийся автором библейского Откровения Иисуса Христа, написанного им под диктовку, даже ближе подошел к енохической символике, тону и описанию. Многие из его видений, знакомые почитателям Библии, могут также быть обнаружены в Книге Еноха: выражение «Господь господ и Царь царей», низвержение дьявола в огненное озеро, видение семи Духов Божьих, дерево, плод которого предназначен для избранных, четверо животных вокруг престола, конь, бредущий по грудь в крови, и книга жизни51.

Некоторые полагают, что именно близкое сходство Откровения с апокрифической Книгой Еноха чуть не помешало ему стать каноническим писанием — каковой статус оно получило почти что чудом. (В III веке Дионисий Александрийский, наряду со многими другими представителями церквей в Сирии и Малой Азии, отверг Откровение на основании его литературных особенностей как неистинное.)52

В Деяниях 10:34 приводится высказывание Петра о том, что «Бог нелицеприятен» — выражение, которое также используется Павлом и которое встречается как в Книге Еноха, так и во Второзаконии, книгах Паралипоменон и периодически на протяжении всего Ветхого Завета. Возможно, что именно Книга Еноха послужила источником всех этих библейских словоупотреблений.

Оба послания Петра в Новом Завете, по всей верюятности, основывались на Книге Еноха53. Второе послание Петра, в котором обсуждается связывание и низвержение в ад согрешивших ангелов, осуждает нечестивых теми же словами, какие мог бы использовать и Енох. Петр пишет:

Срамники и осквернители, они наслаждаются обманами своими, пиршествуя с вами.

Глаза у них исполнены любострастия и непрестанного греха; ши прельщают неутвержденные души; сердце их приучено к любостяжанию: это сыны проклятия...54

В числе прочих специалисты ю греческим текстам Рендел Харрис и М. Р. Джеймс предполагали, что первое послание Петра могло первоначально содержать откровенную ссылку на Еноха, упоминая его имя, которое было удалено — по ошибке или же намеренно — в более поздних копиях Писания55.

И все же существует даже более впечатляющее свиО детельство того, что ранние христиане принимали Киигу Еноха. В послании Иуды ясно обсуждается содержание Книги Еноха и отмечается, что вкрались некоторые люди, издревле предназначенные к сему осуждению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству...

Таковые бывают соблазном на ваших вечерях любви; пиршествуя с вами, без страха утучняют себя. Это безводные облака, носимые ветром; осенние деревья, бесплодные, дважды умершие, исторгнутые; свирепые морские волны, пенящиеся срамотами своими; звезды блуждающие, которым блюдется мрак тьмы на веки56.

Иуда и в самом деле напрямую цитирует Еноха и обращается к нему по имени, говоря:

О них пророчествовал и Енох, седьмый от Адама, говоря: «се, идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих — сотворить суд над всеми и обличить

всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие, и во всех жестоких словах, которые произносили на Него нечестивые грешники»57.

Обратите внимание на то, что и вся вводная, и заключительная часть Книги Еноха — то есть суд над Стражами как ключ к освобождению душ Света и как необходимое планетарное очищение, предшествующее наступлению царствия Господня, — основаны на том, что это произойдет «в родах отдаленных, которые явятся, ради избранных» (Ен. 1:2).

Кто такие избранные? Мы определяем избранных как тех, кто избирает путь быть инструментами воли Божьей, согласно их призванию от Отца и Сына быть носителями Света Избранного — хранителями пламени пророчества Святого и Могущественного, Бога Мира.

Мы понимаем слова из главы 1 Книги Еноха, стиха 2 в том смысле, что суд является прямым и неизбежным последствием пришествия Избранного — воюющенного Слова — и его избранных в этом и последующих столетиях.

Суд, о котором пророчествовал Енох, наступит через Свет Христов, который Сын зажег в сердцах своих людей. Этот Свет исходит от «внутреннего человека», известного Павлу как «Христос в вас, упование елавы»58. Наше упование — во Христе, вечном Судии; ибо, если Он придет, а он, конечно же, придет «скоро» «с десятью тысячами святых Своих»*59, тогда слава Господня воссияет на земле через сердца помазанных, ко

* В русском синодальном переводе в послании Иуды, 14: 4святых Ангелов Своих». — Прим. пер.

торые утверждают Слово Господне — на земле, как и на небе.

Пророчество Еноха о суде цитируется Иудой как подходящее библейское свидетельство о «нечестивых». Иуда основывает все свое послание целиком на этой енохической теме. Но позднее, когда Книга Еноха была подвергнута сомнению, сам Иуда также оказался под подозрением, лишь послание его осталось среди канонических книг Библии.

Другая замечательная частица свидетельства о том, что ранние христиане принимали Книгу Еноха, много лет была погребена под неправильным переводом в Библии короля Якова места из Евангелия от Луки 9:35, где описывается преображение Христа: «И был из облака глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, Его слушайте». Очевидно, в данном месте переводчику хотелось сделать так, чтобы этот стих согласовывален с подобным же стихом в Евангелиях от Матфея и Марка. Но в греческом оригинале стих у Луки звучит так: «Сей есть Сын Мой, Избранный60. Его слушайте».

Выражение «Избранный» является наиболее значимым в Книге Еноха. Если апостолам и в самом деле была известна книга, изобиловавшая описаниями Избранного, который «воссядет на престол славы», и Избранного, который будет «жить между ними»61, то великая достоверность Писания согласовывается с Книгой Еноха, когда «из облака глас» говорит апостолам: «Сей есть Сын Мой, Избранный» — обещанный в Книге Еноха.

Книга Еноха также была очень любима ессеями, общиной новой эпохи, которая имела большой монастырь

в Кумране на Мертвом море во времена Иисуса Христа. «Тема падших ангелов, — замечает доктор Поттер, — была излюбленной легендой в среде ессеев»62.

Фрагменты десяти рукописей Книги Еноха были найдены в числе Свитков Мертвого моря. Эти знаменитые свитки на самом деле составляют только одну часть всех находок в Кумране. Многое из остального оказалось енохическай литературой, списками с Книги Еноха и другими апокрифическими произведениями внутри енохической традиции, такими как Книга Юбилеев. Имея вокруг себя такое большое количество копий, ессеи могли с успехом использовать Книгу Eноха в качестве общинного молитвенника или учительО ского пособия и учебного текста.

Ессеи ожидали прихода Мессии для спасения их от переживаемых ими преследований, которые они приписывали «сынам Велиала» — несомненно, падшим ангелам. Они ждали пришествия Избранного; ибо, как пророчествует Книга Еноха: «Вы увидите Моего Избранного, как Он сидит на престоле Моей славы. И Он будет судить Азазеля, и все его сообщество, и все отряды его»63.

В этом же предании сам Иисус сказал: «Ныне суд сему миру [Стражей]; ныне князь мира сего изгнан буО дет вон»64. Конечно же, Его слушатели, поскольку они были хорошо знакомы с учением Книги Еноха, уловили то, что ясно подразумевал Иисус: что Он пришел для того, чтобы осуществить суд над падшими ангелами, предреченный в Книге Еноха.

В сущности, Иисус показал себя как Мессия, как Избранный из Книги Еноха, который пришел не только для того, чтобы исполнить пророчества Ветхого За