Квинт Тертуллиан - Против Маркиона в пяти книгах

• Название: Против Маркиона в пяти книгах
• Автор: Квинт Тертуллиан
• Издательство: «Издательство Олега Абышко»; «Университетская книга — СПб»
• Жанр: Религия
• Год: 2010
• ISBN: ISBN 978-5-903525-50-8

В своих произведениях первый латинский христианский автор Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан (150/170-220/240) сражается с язычниками, еретиками и человеческим несовершенством. В предлагаемом читателям трактате он обрушивается на гностика Маркиона, увидевшего принципиальное различие между Ветхим и Новым Заветами и разработавшего учение о суровом Боге первого и добром Боге второго. Сочинение «Против Маркиона» — это и опровержение гностического дуализма, и теодицея Творца, и доказательство органической связи между Ветхим и Новым Заветами, и истолкование огромного количества библейских текстов. Пять книг этого трактата содержат в себе практически все основные положения христианства и служат своеобразным учебником по сектоведению и по Священному Писанию обоих Заветов. Тертуллиан защищает здесь, кроме прочего, истинность воплощения, страдания, смерти предсказанного ветхозаветными пророками Спасителя и отстаивает воскресение мертвых. Страстность Квинта Септимия, его убежденность в своей правоте и стремление любой ценой отвратить читателей от опасного заблуждения внушают уважение и заставляют задуматься, не ослабел ли в людях за последние 18 веков огонь живой веры, не овладели ли нами равнодушие и конформизм, гордо именуемые толерантностью.

Для всех интересующихся церковно-исторической наукой, богословием и античной культурой.

---

350

Вставка Кройманна.

351

Ср.: Быт. 3: 1.

352

Первый акт творения — создание идеального мира (Быт. 1:1 2:3); второй акт творения — создание реального мира (Быт. 2: 4-25).

353

По словам Э. Эванса, идея, что животные из Быт. 2: 18-20 суть ангелы, фантазия (fancy) Тертуллиана.

354

Ср.: Быт. 2: 8.

355

Ср.: Лк. 10: 18.

356

Ср.: Лк. 10: 18; ср.: Ис. 14: 12; Откр. 9:1.

357

A die conditionis <... > conditus ut a bono conditore <... > conditionum.

358

Ex quo <... > apparuerunt laesurae tuae, — Тертуллиан не стремится к точному цитированию даже того библейского текста, который он сам только что приводил: donee inventae sunt laesurae tuae.

359

Ср.: Иез. 28: 16.

360

Букв.: «отмеривает провиант».

361

Букв.: «Судией и суровым». Эти слова противоречат утверждению в Tert. Adv. Marc., II, 12, 3.

362

Отметим, что при полемике с еретиками, отвергающими мученичество, Тертуллиан, говоря о жестокости христианского Бога (crudelem deurn, qui non intellegit, credit — Tert. Scorp., 7, 5), делает Его образ похожим на образ Сатурна (См.: Stockmeier P. Gottesverstandnis und Sa-tumkult bei Tertullian//Studia patristica. 1979. Vol. 17. S. 830, 832).

363

Ср.: Быт. 3: 16.

364

См.: Быт. 1: 28.

365

Ср.: Быт. 2: 20-22.

366

Ср.: Быт. 3: 17.

367

Ср.: Быт. 3: 18.

368

Ср.: Быт. 3: 19.

369

Inmunis. Ср.: «без принуждения (inmunis) <...> все давала земля» (Ov. Met., I, 101-102).

370

Ср.: Быт. 2: 16.

371

Ср.: Быт. 3:21.

372

Два совмещенных варианта: 1) «ибо благость, если не управляется справедливостью, чтобы быть справедливой, не будет благостью», 2) «ибо благость не будет благостью, если будет несправедливой».

373

Ср.: Быт. 1: 4.

374

Ср.: Быт. 1: 5.

375

Ср.: Быт. 1: 7.

376

Ср.: Быт. 1: 10.

377

Ср.: Быт. 1:16.

378

Интерполяция, по мнению Кройманна.

379

Ср.: Быт. 2:9.

380

Ср.: Мф. 7: 13.

381

Ср.: Ос. 6:6; Притч. 21: 3; Мф. 9: 13; 12: 7.

382

Ср.: Иез. 33: 11.

383

См.: Втор. 6:5; Мф. 22: 37; Мк. 12: 30; Лк. 10:27 и в др. местах.

384

См:. Лев. 19: 14,32; Притч. 24: 21; 1 Петр. 2: 17.

385

См.: Ис. 45: 7.

386

Наказание смертью: человек вкусил запретный плод и, таким образом, не пожелал оставаться бессмертным. Имеется чтение «пожелал».

387

Ср.: Быт. 7:11-23.

388

Ср.: Быт. 19: 24.

389

Ср.: Исх. 7:14-11:10.

390

Ср.: Исх. 4: 21; 10:20.

391

Ср.: Исх. 5: 2.

392

Ср.: Исх. 5:4.

393

Ср.: Исх. 1: 11-14; 5: 7-19.

394

Ср.: Исх. 32: 35.

395

Ср.: 4 Цар. 2: 23-24.

396

Интерполяция, по мнению Кройманна.

397

Ср.: Исх. 20:5; 34: 7; Числ. 14: 18; Пс. 109/108: 14; Иер. 32: 18 и в др. местах.

398

Кройманн так исправляет текст: «чтобы на весь род переходила как милость, так и немилость».

399

Ср.: Иер. 31/38: 29; Иез. 18: 2-4.

400

Конъектура А. Энгельбрехта. В рукописи: «всё Божье провидение определило».

401

Эти слова Кройманн помещает в конце 14-й главы.

402

Ср.: Исх. 15:6 и в др. местах.

403

Ср.: 4 Цар. 19: 16 и в др. местах.

404

Ср.: 2 Цар. 22: 10 и в др. местах.

405

В сочинении «Против Праксея» {Tert. Adv. Ргах., 7) Тертуллиан пишет: «Ибо кто будет отрицать, что Бог есть тело, даже если Бог есть Дух? Ведь Дух — тело своего рода в своем образе (Quis enim negabit Deurn corpus esse, etsi Deus spiritus est? Spiritus enim corpus sui generis in sua effigie)».

406

Лакуна, по мнению Кройманна. Пропущено слово со значением «будет тревожиться» или «будет приводиться в замешательство».

407

Интерполяция?

408

Ср.: Лк. 9: 62.

409

Ср.: Мф. 5:45.

410

Ср.: Ос. 6: 6; Притч. 21:3.

411

Ср.: Ион. 3: 1-10.

412

Ср.: 4 Цар. 20: 1-5.

413

Ср.: Дан. 4: 31-33.

414

Ср.: 1 Цар. 14: 38-45.

415

Ср.: 2 Цар. 12: 13.

416

См.: Исх. 20: 12-17.

417

Ср.: Исх. 21: 1; Bmop. 15:12; Иер. 34: 14.

418

Ср.: Лев. 25: 4-6.

419

Вставка Кройманна.

420

Ср.: Втор. 25: 4.

421

Конъектура Кройманна. В рукописи: «которое ересь жаждет?»

422

См.: Исх. 21:24.

423

Ср.: Исх. 21: 25.

424

См.: Рим. 12: 19; Евр. 10: 30; ср.: Втор. 32: 35.

425

A se tuta, — исправление Кройманна. В рукописи: astuta «лукавая»; имеется чтение aestuata «полыхающая».

426

Ср.: Лев. 11: 1-47.

427

Ср.: Быт. 1: 21-25.

428

Ср.: Числ. 11:4-8.

429

Frigescunt. Ср.: sine Сегеге et libero friget Venus «без Цереры (= хлеба) и Либера (= вина) хладеет Венера (=любовь)» (Ter. Eun., 732).

430

См.: Исх. 32: 6.

431

Исправление Кройманна. В рукописи: «Наконец, чтобы человеку, приученному к необильной и неизысканной еде и не желающему впредь ничего слишком утонченного, легче было настроиться на пост в Боге».

432

См.: Ис. 1:11.

433

См.: Ис. 1:12.

434

Ср.: Лев. 6: 28; 11:32-33; 15: 2, 4 Цар. 21: 13; Мк. 7: 8.

435

In lege. В Септуагинте: έν τφ νόμφ. «<...> έν является наиболее часто используемым предлогом в документах, переведенных с еврейского или арамейского, в оригинальном греческом тексте он встречается гораздо реже. Причины этого явления: а) большая частотность предлога Э в еврейском и арамейском, б) переводчики семитских документов обычно представляли Л при помощи έν, в) отсутствие или редкое употребление в семитских языках пред логов, которые могли бы в качестве своего эквивалента иметь в греческом διά, εις, κατά, περί, πρός и ύπό». См.: Martin R. A. Syntactical evidence of Semitic sources in Greek documents. 1974. P. 5. Ср.: Idem. Syntax criticism of Johannine Literature, the Catholic Epistles, and the Gospel passion accounts//Studies in Bible and early Christianity. Vol. 18.1989. P. 165-166.