Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том IV. 1862. Душеполезные наставления. Познай самого себя

• Название: Дневник. Том IV. 1862. Душеполезные наставления. Познай самого себя
• Автор: Иоанн Кронштадтский
• Издательство: Издательство «Отчий дом»
• Жанр: Биографии и Мемуары
• Год: 2006

Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Дневник, том IV. Душеполезные наставления. Познай самого себя.

---

3аписи на второй стороне переплета дневниковой тетради

Заплачено 70 копеек.

У священника о. Павла Ломанова Каноны.

Беседы Златоустого у Анны Гавриловны.

Злоба, как исчадие диавольское, пи под каким предлогом не извинительна и не терпима. Злоба всегда злоба или, так сказать, всегда диавол.

Издать во славу Божию статьи о молитве. [1]

Сассапарель стал принимать с 13–го числа июня [2], а жена — с 3–го июня.

БОГ СОЕДИНИЛ С СОВОЮ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ЕСТЕСТВО В ЛИЦЕ БОГОЧЕЛОВЕКА. — Как же надо почитать и любить каждого человека, особенно христианина! Потому и сказано: честию друг друга больша творяще (Рим. 12, 10). Уди есмы от плоти Его и от кистей Его (Еф. 5, 30).

Еще я не положил душу свою за друга своя (Ср.: Ин. 15, 13). Праха земной и воды жалеть для образа Божия (Ср.: Быт. 1, 26–27)безумно. Разумею пищу и питье.

Мне прилеплятися Богови. — благо есть (Пс. 72, 28); прилеплятися же к деньгам, к нище и питию — любить их, жалеть их для кого–либо — зло есть; прилепляться к Богу есть жизнь; прилепляться к деньгам, к пище и питию — смерть. Негодовать на брата из–за нищи и пития или из–за денег — смерть; не жалеть, радушно предлагать — жизнь.

Ничего нет в мире дражае человека. О! Какая драгоценная жемчужина — человек! О живой образ Живого Бога! О вместилище Троицы — Зиждителя! О достойный всякой любви и самоотвержения — человек! О жизнь вечная — человек! О! К блаженству неизреченному назначенный человек! О благ неисчетных сподобленный и имеющий сподобиться от Бога человек! О! Человек! Для коего блага неба и земли! О человек! Для коего Отец Небесный Сына Своего не пощадил, но отдал Его для нас (Ср.: Рим. 8, 32)!

Но очень часто нет ничего подлее, ниже человека, когда он своими действиями уподобляется диаволу и совершенно искажает свою природу.

Господь совершенно противоположен диаволу, потому сказано: кое общение Христова с велиаром? (Ср.: 2 Кор. б, 14–15.) То есть нет ничего между ними общего. Христос Бог — Истина; тот ложь·; Христос — Жизнь; диавол — смерть; Христос — добро; диавол — зло.

Помянуть Наталию.

Все случаи ко спасению опущены; а эти случаи — пост, говения, исповедь, причащение.

САМООТВЕРЖЕНИЕ и неразлучное с ним НОШЕНИЕ КРЕСТА, налагаемого плотию, миром и диаволом. +

Эти слова имей всегда в памяти всякий христианин. Иже аще хощет по Мне идти, да отвержется СЕБЕ и возмет крест свой и по Мне грядет (Мф. 16, 24).

СБОРНИК ДУШЕПОЛЕЗНЫХ СТАТЕЙ [3]

Познай самого себя. — Внемли себе [4] (Втор. 15, 9).

Да не падше и обленившеся, но бодрствующе, и воздвижени в делание обрящемся готови и в радость и Божественный чертог славы Его совнидем, идеже празднующих глас непрестанный, и безконечная сладость зрящих Твоего лица ДОБРОТУ НЕИЗРЕЧЕННУЮ. [5]

Восставляй свою леность на подвиги этими словами и утешай себя ими. — Помни, за что подвизаешься, за какое блаженство.

(Совозсиявый с Сыном от Отца Душе Святый, помилуй мя! Душе Святый, Сомире, Сорадосте, Соживоте мой — и вместе единый мир, радосте (Ср.: Рим. 14, 17), животе — Боже, превозносимый в Троице, — помилуй мя!) [6]

Любы николиже отпачает (1 Кор. 13, 8). Помни и исполняй. Храни в сердце это духовное, тонкое, чистое, драгоценнейшее чувство паче всякого вещественного сокровища. Что пользы, если сбережешь сокровище вещественное, преходящее, а любовь потеряешь? Вещественное сокровище жизни сердцу не даст. А любовь есть жизнь сердца, есть Сам Бог Живот. Бог любы есть (1 Ин. 4, 8, 16).

— Диавол есть дух сомнения, смущения и боязни, уныния, лености, праздности, объядения, пиянства, сонливости, брани, сквернословия, хулы, вражды и злобы, зависти, скупости, сребролюбия, прелюбодеяния, татьбы, лукавства, лжи, лицемерия, сердечного окаменения и нечувствия, дух самолюбия, самоугождения, дух пристрастия ко всему земному — к богатству, к роскоши в убранстве жилища, одежды, стола.

— Диавол боится внимания нашего к самим себе; не выносит, когда узнают его коварство во внутренностях наших, когда твердо верят в истину его нахождения в нас, ибо он — ложь и, коварствуя в нас, всегда прикрывается нами самими, как будто бы только мы одни были причиною всякого зла. Но несть тайно, еже не явлено будет: ниже потаено <еже не познается> и в явление приидет, говорит Спаситель (Лк. 8, 17). Так и диавол, как ни скрывается, но длинный хвост свой не может спрятать от внимательного и лапы своей утаить не может. А как бы ему этого не хотелось. Как бы ему хотелось сделать то, чтобы никто не узнал о кознях его! С мирскими, плотскими людьми это он и делает. Ибо они не верят в него и в его козни.

— Угоняешься ли за всеми диавольскими кознями? Стоит ли каждый раз отвечать ему, отписываться ему? — Не стоит обращать внимания: ибо что за нужда обращать внимание на мечту? — Диавол, говорит Господь, ложь есть и отец лжи (Ин. 8, 44). И так при всяких кознях говори ему: ложь твоя да будет с тобою; огнь и теснота да будут с тобою: огнь вечный, говорит Господь, уготован диаволу и аггелом его (Мф. 25, 41), а не нам; мрак твой да будет с тобою.

— Живи в сердце, а не в голове.

— Причащаясь, зри в сердце и не отвлекай ума от него: Господь в сердце грядет, там и встречай Его. Вся свита твоя: ум, воображение, память да сопутствуют Царю и Богу твоему и да стоят пред Ним чинно, в благоговении. Если оставишь возлегшего в сердце Царя, встретишься в воздухе с полчищами демонскими, которые могут возмечтать и рассеять ум и опрокинуть неверием твоего внутреннего человека (Рим. 7, 22; 2 Кор. 4, 16; Еф. 3, 16). Тут сердечная вера должна быть, а не умствование. Ум в сторону, как уже не нужный на это время руководитель. Ибо Самый Путь, Истина и Живот (Ин. 14, 6) в сердце — Сам Господь ума и сердца.

Молока не есть. И еще повторяю: не есть. Для сердца худо.

Сотвори плоды достойны покаяния (Ср.: Лк. 3, 8). Не будь алчен, чревоугодлив, скуп, необщителен, братоненавистлив.

Ни на кого не гляди волком.

Якоже хощете, да творят вам человецы, тако и вы творите им (Мф. 7, 12).

Дух любит делиться последним с ближним; плоть любит захватывать все себе и пожирать все сама. — По этим плодам узнаешь (Ср.: Мф. 7, 16, 20) дух и плоть. Дух полагает всю надежду на Бога. Плоть — на пищу и питие, на одежду и прочие тленные вещи.

ДА ПРИЧАСТНИЦЫ БУДЕМ БОЖЕСТВЕН НАГО ЕСТЕСТВА, ОТБЕГШЕ, Я ЖЕ В МИРЕ, ПОХОТНЫЯ ТЛИ (Ср.: 2 Пет. 1, 4). Вспоминай чаще эти великие, утешительные слова Духа Божественного и убегай тлена земного, — да причастник будешь во веки, без конца, Божественнаго естества.

Воззрите на птицы небесныя, яко ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы, и Отец ваш Небесный питает их. Не вы ли паче лучши их есте? (Ср.: Мф. 6, 26.)

Всю печаль вашу возверзите наНь, яко Той печется о вас (1 Пет. 5, 7).

Весть Отец ваш Небесный, яко требуете сих всех (Мф. 6, 32). Ты думаешь, ты сомневаешься: знает ли Он твои нужды, пошлет ли Он тебе необходимое? — Знает, знает; пошлет, пошлет. Сомневаешься: избавит ли Он тебя от окружающих бедствий? — Отец ли Небесный не избавит? Весть Господь благочестивыя от смерти избавляти (Ср.: 2 Пет. 2, 9). — Падет одесную тебе тысяча, и тьма, к тебе же. не. приближится (Ср.: Пс. 90, 7).

Что было бы со мною, если бы не миловала меня ежедневно благостыня Твоя, Господи? Если бы не спасал Ты меня, Владыко, каждый день и час от грехов моих? — Истомилась бы душа моя, истлел бы скоро состав мой. Воистину…

Аще не Господь бы был в нас, никтоже от нас возмогл бы противу вражиим бранем одолети: побеждающий же от зде возносятся. [7]

ПОЛНОТА ВСЕХ БЛАГ ДЛЯ МЕНЯ ХРИСТОС.

— Кротость, смирение, незлобие — вот качества, которые должно иметь всякому при обращении с людьми. — Научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем (Мф. 11, 29), говорит Господь.

Все святые в Боге, как Бог, так к нам близки. Ибо прилепляяися Господеви един дух есть с Гоcподем (1 Кор. 6, 17).

— Священнику надо замечать и исторгать нравственные плевелы (Ср.: Мф. 13, 29) в народе; а для этого необходимо иметь ему сношение с обществом.

Многие не шутя почитают лютеранское вероисповедание очищенным [8] от преданий и нововведений человеческих и не уважают преданий и обрядов веры православно–кафолической, почитая их излишеством и бременем для себя и утверждая, что их произвел произвол человеческий, а не существенная потребность духа человеческого, не Дух Святой и не Церковь, а простое мудрование человеческое. Друже, так думающий! Кто сказал эти замечательные для нас с тобою слова о истине веры и Церкви: егда же приидет Он, Дух истины., Той наставит вы на всяку истину (Ин. 16, 13)? Не есть ли Церковь, наставляемая и руководимая Духом Божиим, Духом истины, столп и утверждение истины (1 Тим. 3, 15)? И ты ли дерзновенно называешь раскол лютеранский очищенным вероисповеданием? — Ты ли считаешь правыми тех, которые отвергли предание, когда сам Апостол Христов говорит: братие! Стойте и держите предания (2 Фес. 2, 15)? — Нуждается ли в очищении и исправлении чистая и правая вера апостольская? Тебя соблазняет множество наших обрядов? Скажи: что ты худого нашел в обрядах нашей Церкви? — Не все ли они существенно необходимы для возбуждения духа веры, надежды и благочестия? (Ты сочувствуешь лютеранскому вероисповеданию, потому что оно льстит твоей грешной плоти, твоей чувственности: там нет постов, там много свободы в брачном соитии и разведении; там сидение в церкви и многое другое.) Но все ли они стройно вытекают из самого духа религии, как тело образуется душою? Так как мы состоим из плоти и духа, то для нас, при духовности нашей веры, нужны и видимые обряды, как тело веры. Если не нужны обряды, скажите: для чего вы сами совершаете обряды при Крещении? Для чего вода Крещения? Для чего хлеб и вино при Причащении? Для чего и самый храм и в нем обряды молитв? — Мечтатели! Вы сами себя опровергаете своими собственными делами. Говорите: для чего у вас иконы? Для того, что мы сами существа телесные — не чисто духовные; для того, что мы сами живые иконы Божии, одушевленные Духом Божиим; для того, что иконы полезны для благочестия, ибо они помогают живой молитве; для того, что иконы некоторым образом заменяют для нас самые лица.