Калу Ринпоче - Дхарма Алмазной колесницы

• Название: Дхарма Алмазной колесницы
• Автор: Калу Ринпоче
• Жанр: Самосовершенствование
• Год: 2012
• ISBN: 978-5-91994-014-2

Калу Ринпоче (1915–1989)– известный учитель тибетского буддизма. «Дхарма Алмазной колесницы» – пятая книга из серии «Устные наставления». С позиции тибетских буддийских школ Карма и Шангпа Кагью здесь представлены сведения об основных категориях и понятиях буддизма Ваджраяны, таких как бардо, мандала, Махамудра и другие.

---

Тибетский эквивалент санскритского слова мандала (тиб. khyil ’khor) переводится как центр и окружение. В подношении мандалы центр и все, что находится вокруг него, представляют собой законченную систему и служат идеальной моделью вселенной. Ее космология основана на идее о центральной горе Сумеру (тиб. ri rab) как оси вселенной, от которой в концентрическом порядке расходятся континенты, горные хребты и прочее.

Физической основой подношения нам служит металлическая тарелка, на которую по симметричной схеме мы насыпаем зерно, возможно, смешанное с драгоценными камнями. Мы используем эти средства, чтобы сосредоточить ум на медитации и поддержать очень сложную визуализацию подносимой нами вселенной.

Множество различных космологий

Такая символическая космология смущает многих современников, потому что, по их мнению, она противоречит тому, что мы воспринимаем органами чувств, а также нашим достижениям в области технологии. Теперь господствует идея о вселенной, включающей в себя нашу Солнечную систему и наш мир в виде шарообразной планеты, которая вращается вокруг Солнца. У людей есть подтверждение этой идеи, поэтому они видят несоответствие между современным взглядом на мир и тем, что представлено в рамках подношения мандалы.

Просветление – это состояние всеведения. Пребывая в нем, Будда поведал об этой космологии, но не утверждал, что она является единственно возможной. Разные существа в силу различия их кармических тенденций и уровней осознавания переживают свое существование во вселенной не одинаково. Мы говорим об определенной степени относительности нашего переживания мира.

Это означает, что все возможные переживания каждого из существ, обитающих в шести мирах существования, определяют их восприятие вселенной и основываются на кармических склонностях и степени индивидуального развития. Таким образом, на относительном уровне любая космология обоснованна. А на абсолютном уровне ни одна из космологий не имеет окончательной истинности. Она не может быть универсальной для всех существ, если учесть различия обусловленных обстоятельств, в которых они пребывают.

Сегодня здесь собралось довольно много людей. Предположим мы все сейчас ляжем спать и увидим сны. Пробудившись, кто-то из нас скажет, что только его сон был настоящим, а сны всех остальных – ложными. Насколько правдоподобным мы сочли бы такое утверждение? Мы все воспринимаем по-разному на основании особенностей наших кармических тенденций.

Наилучший способ накопить заслугу и развить мудрость – это подносить все самое красивое. В силу нашего двойственного цепляния нас привлекает то, что мы считаем хорошим, полезным или красивым, и отталкивает то, что, по нашему мнению, уродливо и отвратительно. При выборе подношений мы должны признать в себе такое двойственное цепляние и подносить только то, что приятно нам самим. Кажется, что из всех возможных космологий самым красивым и самым привлекательным объектом медитации является эта модель мандалы с центральной горой и четырьмя континентами. Мы используем этот прекрасный образец вселенной, поскольку желаем подносить только самое лучшее.

Совершение чистых подношений

В Индии времен Будды жила пожилая чета бедняков, владевшая лишь одним клочком земли, которого едва хватало, чтобы сводить концы с концами. Однажды поняв, что старость и смерть неумолимо приближаются, они почувствовали, что должны использовать драгоценную возможность существования в человеческом теле и совершить хотя бы один поступок, который перед смертью позволит им накопить большую заслугу и развить мудрость. Они обсудили друг с другом, какое именно действие будет наиболее подходящим. Как раз в это время поблизости жил Шарипутра – один из самых мудрых учеников Будды. Старики решили пригласить в свой дом досточтимого Шарипутру и в качестве подношения накормить его обедом. Затем они намеревались сделать в его присутствии сильные пожелания, дабы получить благословение.

Выполнив все приготовления, пожилая пара пригласила Шарипутру, поднесла ему пищу, выразила свои молитвы-пожелания и получила его благословение. После этого все шло своим чередом, но случилось кое-что необычное. По окончании сезона полевых работ старики вместе со всеми отправились собирать урожай риса и обнаружили, что все зерна на их небольшом рисовом поле были совсем не рисом, а чистым золотом.

Вскоре все стали говорить о поле, дающем золотой рис, и эта новость быстро достигла ушей Аджатасатру – знаменитого правителя буддийской Индии. Он рассудил так: «Это совершенно неправильно. Я – царь, и поле должно быть моим». Он приказал министрам отобрать у стариков этот земельный участок и предоставить им рисовое поле такого же размера, но в другом месте. Его посланники, как и было велено, отправились выполнять поручение, нашли двух стариков и переместили их на другой участок земли. После того, как это было сделано, изъятые золотые зерна опять превратились в рис, а рис на новом участке четы стал золотым. Слух об этом дошел до правителя, и он сказал: «Идите и сделайте это снова. Заберите золотой рис».

Так происходило семь раз. Каждый раз посланники отбирали у пожилой пары их землю и давали новый участок. Но все оставалось по-прежнему: царю доставался рис, а старики получали золото.

Люди начали интересоваться причинами происходящего. Они пришли к Будде и описали ситуацию. Будда объяснил кармическую взаимосвязь между хорошим поступком и его следствием, которое старики переживали уже в этой жизни. Поступок супругов оказался чрезвычайно добродетельным по двум причинам. Во‑первых, объектом их уважения и преданности был Шарипутра – чистое и святое существо. Это то, что обозначается термином «поле». Если объект нашей преданности и подношений, то есть поле, на котором мы работаем, является чистым, оно принесет большое благословение. Второй причиной была чистота мотивации супругов при совершении подношения на основе уважения и доверия. Двойная чистота – поля и мотивации – придала силу подношению и способствовала накоплению великой заслуги.

Эти две составляющие задействованы и при подношении мандалы. В качестве поля, то есть объекта для подношений, мы выбираем Три драгоценности, которые отличаются совершенной чистотой и воплощают собой неизмеримое благословение. Также есть наша чистая мотивация увеличивать заслугу и совершенствовать мудрость. Сочетание этих обстоятельств делает практику подношения мандалы такой эффективной.

Будда сказал, что желание подносить мандалу (не говоря уже о самом ее поднесении) или правильное использование тарелки для подношений приводит к накоплению такой заслуги, которая сделает нас властелином мира.

Все вы сообразительны и, без сомнения, уже успели подумать, что формальная практика подношения мандалы – насыпание риса на тарелку – отличается от подарка пожилых супругов Шарипутре, которые поднесли почти все, что у них было. Вы можете чувствовать коренное отличие между этими двумя видами подношений. Но его нет. Им присуще большое сходство, и связующим звеном служит наша мотивация.

Значение мотивации

Во времена Будды в Индии жил буддийский правитель. Он решил оказать покровительство Будде и пятистам его ученикам (все они были обретшими постижение архатами), которые собирались провести в уединении три летних месяца. Правитель отдал в их распоряжение парк, где они могли жить, и снабжал необходимой едой и одеждой. Пребывая в этой роще, Будда и его ученики завели ежедневное обыкновение посвящать накопленную их действиями заслугу благу всех существ. В послеобеденное время Будда читал такую молитву: «Пусть все чувствующие существа обретут всю пользу и заслугу, накопленные правителем благодаря оказанному им покровительству этого летнего уединения».

В этом городе жила старая попрошайка. Несмотря на нищету, она была благонравна. Узнав о деяниях правителя, она подумала: «Замечательно! Вот человек, которому в силу его прошлых накоплений заслуги выпало счастье переродиться могущественным правителем. Сейчас он использует эту возможность, чтобы помочь Будде и его спутникам. Он много делает для непрерывного накопления заслуги, развития мудрости и уверенного продвижения на пути к Освобождению. Как это замечательно!» Старая нищенка испытывала истинную благодарность и счастье, наблюдая, как правитель выполняет благое дело. Она всем сердцем радовалась, что кто-то накапливает такую заслугу.

Однажды в послеобеденный час Будда обратился к правителю: «Ваше величество, стоит ли мне поделиться заслугой как обычно, используя ваше имя, или я могу упомянуть имя человека, который имеет большую заслугу, чем вы?» Правитель подумал: «О чем это он говорит? Ни у кого не может быть больше заслуги, чем у меня». Он сказал следующее: «Уважаемый, если действительно есть человек, собравший большую заслугу, чем я, то, пожалуйста, поделись ею от его имени». Так, Будда стал посвящать заслугу, накопленную старой нищенкой, благу всех чувствующих существ. Это продолжалось несколько дней. Каждый раз вместо имени правителя Будда использовал имя попрошайки, и монарх все больше печалился.