Калу Ринпоче - Дхарма Алмазной колесницы

• Название: Дхарма Алмазной колесницы
• Автор: Калу Ринпоче
• Жанр: Самосовершенствование
• Год: 2012
• ISBN: 978-5-91994-014-2

Калу Ринпоче (1915–1989)– известный учитель тибетского буддизма. «Дхарма Алмазной колесницы» – пятая книга из серии «Устные наставления». С позиции тибетских буддийских школ Карма и Шангпа Кагью здесь представлены сведения об основных категориях и понятиях буддизма Ваджраяны, таких как бардо, мандала, Махамудра и другие.

---

Это не означает, что не очень дисциплинированные люди должны впасть в уныние или подумать: «Я бесполезен и ни на что не способен. Я буду безнадежным, если не получу посвящение». Не в этом суть. Для человека, даже не имеющего формального посвящения, важнее всего жить настолько благоразумно, насколько это возможно, и не взращивать гнев, агрессию, привязанность или жадность. Это самое главное.

К тому же всем, кто принял посвящение, важно остерегаться гордости. Вне зависимости основана ли она на вашем статусе, обретенном после принятия обетов, или на вашей эрудиции и интеллектуальном понимании, гордость разрушает принесенную пользу, ее влияние противоположно целям вашей практики. «Я монах, я особенный, чего не скажешь об этих людях, они менее важны, чем я», – такие мысли отражают взгляд, полностью противоречащий сути полученного посвящения. Он разрушает полезные качества, которые могли бы развиться в жизни человека, получившего посвящение.

Если сообразительность и познания ведут к высокомерию, вы можете подумать: «Я выше этих простаков. Они не имеют такого глубокого понимания, как я». Такая интеллектуальная гордость противоречит истинному постижению Дхармы и способна полностью разрушить пользу, принесенную практикой. Будда сравнил гордость с прочной скалой, на которую никак не влияют капли воды. Эти капли символизируют положительные качества, которые развиваются по мере выполнения практики. Если гордость сильно затвердела, то добродетели не смогут проникнуть в вас. То же самое происходит, если мы считаем Дхарму просто интеллектуальным времяпровождением. Если мы лишь собираем информацию, но не практикуем и не получаем опыт того, чему научились, наше доверие и сочувствие будут ослабевать. Мы станем равнодушны к поучениям и будем думать так: «Я слышал это раньше. Я уже понял это». Сохраняя такое бесчувственное отношение, мы впадаем в состояние, когда нам уже ничто не может помочь. Мы отсекли все возможности быть избавленными от нашей глупости. Будда говорил, что даже самые великие злодеи могут быть спасены, но нельзя помочь человеку, ставшему невосприимчивым к Дхарме, – его ум окаменел и стал закрытым для поучений. Кроме того, Бодхисаттва – тот, кто достиг полного понимания всех аспектов Дхармы в соответствии с тем, как они представлены в сутрах: Виная (дисциплина), Абхидхарма и так далее. Во всех описаниях качеств Бодхисаттвы гордость не упоминается вовсе. Гордость и постижение – понятия взаимоисключающие.

Знайте, что появление возможностей практиковать Дхарму связано с заслугой, накопленной в прошлом. Это – шанс продолжать собирать заслугу, развивать осознавание и помогать другим существам. Вы должны понимать, что эти возможности у вас есть благодаря благословению Ламы и Трех драгоценностей.

Эти поучения могут вдохновить людей, находящихся в благоприятной ситуации, и не разочаровать тех, у кого есть сложности. Они позволяют избежать мысли: «Я всего лишь мирянин, простой домовладелец (тиб. khyim pa). Я не принял никаких обетов, поэтому не смогу достичь Просветления. Я безнадежен». Вместо этого они призывают с воодушевлением сосредоточиться на том, что у вас уже есть. Вы как минимум обладаете семенем Просветления. Вы обрели драгоценное человеческое рождение, которое предоставляет свободы и возможности полностью постичь этот присущий нам потенциал. Вы встретились с поучениями Дхармы и, в особенности, с поучениями Ваджраяны, предлагающей средства довести Просветленный настрой до совершенства. В конечном итоге результат зависит от понимания ценности того, что вы уже имеете, от осознавания благословения, которое содержит ваша ситуация, и от умелого и разумного использования всего этого. Таков путь достижения Просветления.

Существует ли разница между имеющими посвящение, и теми, кто его не имеет? Разница есть. Предположим, есть два дома, наполненных одинаковыми, совершенно неотличимыми друг от друга сокровищами. Разница в том, что в одном доме есть только одна, но хорошо запертая дверь, а в другом их много, но широко распахнутых. Дом с запертой дверью в безопасности, а дому с множеством распахнутых дверей угрожает утрата его драгоценного содержимого. Таково различие между тем, кто следует внешней дисциплине и живет согласно ей, и тем, кто дисциплиной пренебрегает. Обязательство соблюдать дисциплину, принятое в посвящении, дает методы ухода от ошибок и утраты пользы, которую принесла практика Дхармы. Не имея обязательств, человек должен обладать великим усердием и сообразительностью, поскольку всегда есть опасность совершить ошибку и утратить обретенную пользу.

Вопросы и ответы

Вопрос: Некоторые люди не желают брать обеты из боязни нечаянно нарушить их и оказаться в еще более трудной ситуации. Например, человек может случайно наступить на насекомое.

Ответ: Совершение убийства всегда означает нарушение обета, но разрушить посвящение может лишь преднамеренное убийство. Даже убийство по неосторожности не ведет к полному нарушению обета. Кроме лишения жизни человека любое другое убийство, умышленное или нет, причисляется к несоблюдению обета. Убийство – негативное действие, независимо от того, приняли вы обет или нет. Невозможно избежать последствий даже случайного убийства, и элемент плохой кармы обязательно будет присутствовать в дальнейшем. Цель обета – принять конкретное обязательство избегать совершения убийства.

Тяжесть любого действия определяют четыре фактора: объект действия, намерение, само действие и завершение действия. В случае с убийством есть тот, кого убивают, намерение убить, сам акт убийства и смерть. Должны присутствовать все четыре элемента, чтобы обет считался полностью нарушенным. Если есть только три, действие оказывается уже не таким тяжелым. Если есть только два или один, то последствия уменьшаются соответствующим образом.

В убийстве насекомого с самого начала присутствует восприятие объекта, то есть мысль: «Это насекомое, живое существо. У него есть сознание». Второе – мотивация. Мы думаем: «Я хочу убить его». Третий этап – само совершение убийства. Четвертый – смерть насекомого, и наши мысли: «А! Хорошо. Оно умерло». Это делает действие законченным. Такое лишение жизни считается серьезным действием, поскольку в наличии все четыре составляющие. Оно становится полностью выполненным, сознательным действием.

Вопрос: Есть люди, которые не берут обеты, но ведут себя в соответствии с ними, и те, кто принимают обеты и выполняют их. Есть ли здесь различие?

Ответ: Различие состоит в силе добродетели и заслуги, накопленных тем, кто соблюдает дисциплину вне обетов, и тем, кто действительно принял формальное посвящение. Последний сделал это на основе сознательного намерения и в присутствии своего Учителя и Трех драгоценностей. Это придает силу ситуации и очень полезно. Мы различаем естественные и намеренные добродетели, связанные с сознательной практикой определенного поведения. Добродетель не имеющего посвящения и того, кто его имеет (притом что оба ведут правильный образ жизни), является более или менее одинаковой. Различия очевидны в степени силы и настоящей устойчивости практики, а также в способности ее выполнять.

Вопрос: Как мы можем сделать наше поведение более упорядоченным?

Ответ: Взгляните на собственную ситуацию. Если вы монах или монахиня, то правила поведения для вас четко определены. Обычному человеку необходимо оценить ситуацию. Исследуйте свой образ жизни. Поняв, что определенные действия (например, убийство) являются отрицательными, вы больше не захотите их совершать. Вы сами себе свидетель. Отказ от вредных действий – убийства или воровства, приносит очень много пользы. Чувствуя, что не сможете соблюдать безбрачие, по крайней мере, храните верность в отношениях, не предавайте и не причиняйте вред другому человеку. Здесь вы сами принимаете решение и оказываетесь свидетелем перед самим собой. У того же, кто принял формальное посвящение, есть наилучшие свидетели – Три драгоценности и Лама. Благодаря этому любой добродетельный поступок обретает еще большую силу.

Вопрос: Принимая обет, я очень волнуюсь. Я боюсь, что нарушу его, и присутствие свидетелей еще больше лишает меня покоя.

Ответ: В таком волнении нет ничего плохого. Оно говорит о понимании значительности обязательств, которые вы берете на себя в присутствии важного свидетеля. Это привносит в ситуацию силу и ощущение реальности. Вы можете испытывать страх, но это не плохо, так как означает, что вы очень ясно понимаете суть происходящего. По крайней мере, у вас есть представление о значимости принимаемого обязательства. Мысль, что в настоящее время принятие формальных обязательств принесет вред, не означает, что ваши личные обязательства недостаточно хороши. Человеческое рождение является следствием дисциплины, а дисциплина – это не только монашеские обеты. Дисциплина – это решимость и последовательность в определенном образе жизни (обеты, принятые нами самими или в рамках формального посвящения), когда мы совершаем одни действия и избегаем других. Возможно, для вас будет лучше не давать тех обязательств, которые вызывают беспокойство. Взят ли обет в рамках формального посвящения или нет, он не перестает быть действенным, и ваше личное обязательство соблюдать обеты, например не убивать, не лгать и не воровать, важно и очень полезно.